У махајанском будизму, идеал праксе је постати бодхисаттва која настоји да ослободи сва бића из циклуса рођења и смрти. Завети Бодхисаттве завети су будисти који су формално преузели управо то. Завети су такође израз бодхицитте, жеље за остваривањем просветљења зарад других. Често позната као Велико веће возило, Махаиана је сасвим другачија од мањег возила, Хинаиана / Тхеравада, у којој је нагласак на индивидуалном ослобађању и путу архата.
Тачна формулација Бодхисаттва завета варира од школе до школе. Најосновнији облик је:
Могу ли достићи Будућност у корист свих живих бића.
Страствена варијација завета повезана је са иконичном фигуром Кситигарбха Бодхисаттва:
"Тек док се пакла не испразне, нећу постати Буда; тек док се сва бића не спасе, нећу да потврдим Бодхи."
Четири велика завета
У Зен, Ницхирен, Тендаи и другим махајанским школама будизма постоје четири завета Бодхисаттве. Ево уобичајеног превода:
Бића је безброј, обећавам да ћу их сачувати
Жеље су неисцрпне, обећавам им да ћу их зауставити
Дхарма капије су безграничне, обећавам да ћу их ући
Будин начин је ненадмашан, заклињем се да ћу то постати.
Роберт Аиткен Росхи је у својој књизи "Узевши зену стазу" написао,
„Чуо сам људе како говоре:„ Не могу да изговорим ове завете, јер се не могу надати да ће их испунити “. Заправо, Канзеон, инкарнација милости и саосећања, плаче јер не може спасити сва бића. Нико не испуњава ове "Велике завете за све", али ми се заветујемо да ћемо их испунити најбоље што можемо. То су наша пракса. "
Зен учитељ Таитаку Пат Пхелан је рекао:
"Када примимо ове завете, ствара се намера, семе напора да следимо. Пошто су ти завети тако огромни, они су, у извесном смислу, недостижни. Ми их непрекидно дефинишемо и редефинишемо док обнављамо намеру да испунимо. Ако имате добро дефинисан задатак са почетком, средином и крајем, можете проценити или измерити потребан напор. Али Бодхисаттва завети су неизмерни. Намера коју ми изазивамо, труд који гајимо када позовемо ове завете, проширује нас изван граница наших личних идентитета. "
Тибетански будизам: коријенски и секундарни завјети Бодхисаттве
У тибетанском будизму, практиканти углавном започињу стазом Хинаиана, која је готово идентична путу Тхеравада . Али на одређеној тачки на том путу, напредак се може наставити само ако неко преузме завет бодхисаттве и тако уђе у пут Махаиане. Према Цхогиам Трумпа:
"Преузимање завета је попут садње семена брзорастућег дрвета, док је нешто учињено за его попут сетве зрна песка. Садња таквог семена као завет бодхисаттве поткопава его и доводи до огромног ширења перспективе. Такво јунаштво, или величина ума, испуњава сву просторност комплетно, крајње, апсолутно. "
Стога у тибетанском будизму улазак на пут Махаиане подразумијева вољни излазак из Хинаиане и нагласак на индивидуалном развоју у корист тражења бодхисаттве, посвећене ослобађању свих бића.
Схантидева молитве
Шантидева је био монах и учењак који је живео у Индији од краја 7. до почетка 8. века. Његово "Бодхицариаватара" или "Водич кроз живот Бодхисаттве" представио је учења о путу бодхисаттве и гајењу бодхицитта којих се посебно памти у тибетанском будизму, иако такође припадају целој Махаиани.
Схантидева рад укључује бројне прелепе молитве које су такође завети бодхисаттве. Ево извода из само једног:
"Могу ли бити заштитник оних без заштите,
Вођа за оне који путују,
И брод, мост, пролаз
За оне који желе даљу обалу.
Нека бол сваког живог бића
Будите потпуно очишћени.
Могу ли бити лекар и лек
И могу ли бити медицинска сестра
За сва болесна бића на свету
Све док сви не буду излечени. "
Нема јаснијег објашњења бодхисаттва путање од овога.
