Концепт свемогућности произлази из две основне идеје о Богу: да је Бог савршен и да је Бог морално добар. Стога, Бог мора имати савршену доброту. Бити савршено добар мора значити бити добар на све начине у сваком тренутку и према свим другим бићима, али остају питања. Прво, колики је садржај те доброте и друго, какав је однос између те доброте и Бога?
Што се тиче садржаја те моралне доброте, међу филозофима и теолозима постоји прилично неслагање. Неки су тврдили да је основни принцип те моралне доброте љубав, други су тврдили да је то правда и тако даље. Генерално, чини се да оно што човек верује да је садржај и израз Божје савршене моралне доброте у великој мери, ако не и потпуно, зависи од теолошког положаја и традиције из које се свађа.
Религиозни фокус
Неке религиозне традиције усредсређују се на љубав према Богу, неке се усредоточују на правду о Богу, неке се усредоточују на милост Бога и тако даље. Не постоји очигледан и потребан разлог да се било која од ових преферира пред било којом другом; сваки је кохерентан и доследан као други и ниједан се не ослања на емпиријска Божја запажања која би му омогућила да тврди епистемолошку предност.
Буквално читање речи
Друго разумевање концепта свемоћности фокусира се на дословно читање речи: савршену и потпуну жељу за добротом. Под овим објашњењем свемогућести, Бог увек жели оно што је добро, али то не значи да Бог икада заиста покушава да активира добро. Ово разумевање свемоћности често се користи за супротстављање аргументима да је зло неспојиво са Богом који је свемогућ, свемогућ и свемоћан; међутим, нејасно је како и зашто Бог који жели добро такође не би радио на актуализацији добра. Тешко је такође разумети како Бога можемо означити као мо морално доброг када Бог прижељкује добро и способан је да постигне добро, али не смета заправо покушати.
Када је у питању питање какав однос постоји између Бога и моралне доброте, већина дискусија се води око тога да ли је добробит битни атрибут Бога. Многи теолози и филозофи склони су тврдити да је Бог доиста у суштини добар, што значи да је немогуће да Бог или зло учини или да зло нанесе све што Бог жели и све што Бог чини је нужно и добро.
Да ли је Бог способан за зло?
Неколицина је тврдила супротно горе наведеном да је Бог још увек у стању да учини зло. Овај аргумент покушава сачувати шире разумевање свемоћи Бога; што је још важније, то чини неуспјех Бога да учини зло хвалећи се због тога што је неуспјех последица моралног избора. Ако Бог не чини зло јер је Бог неспособан да чини зло, то се не чини заслугом било какве похвале или одобрења.
Још једна и можда важнија расправа о односу моралне доброте и Бога врти се око тога да ли је морална доброта независна од Бога и зависи од њега. Ако је морална доброта независна од Бога, онда Бог не дефинише моралне стандарде понашања; радије, Бог је једноставно научио какви су и затим нам их пренео.
Претпостављамо да га Бог савршенство спречава да погрешно схвати шта би ти стандарди требали бити и зато увек треба веровати оно што нас Бог обавештава о њима. Ипак, њихова независност ствара знатижељну измену у начину на који разумемо природу Бога. Ако морална доброта постоји независно од Бога, одакле су они дошли? Да ли су, на пример, вечни са Богом?
Да ли је морална доброта зависна од Бога?
Насупрот овоме, неки филозофи и теолози тврдили су да је морална доброта у потпуности зависна од Бога. Дакле, ако је нешто добро, то је само добро због Бога изван Бога, морални стандарди једноставно не постоје. Како је то постало, само је ствар расправе. Да ли су морални стандарди створени одређеном акцијом или изјавом Бога? Да ли су они карактеристика стварности коју је створио Бог (колико су маса и енергија)? Постоји и проблем што би, теоретски, силовање деце одједном могло постати морално добро ако Бог то пожели.
Да ли је појам Бога као свемоћног кохерентан и смислен? Можда, али само ако су стандарди моралне доброте независни од Бога и Бог је способан да чини зло. Ако је Бог неспособан да чини зло, онда рећи да је Бог савршено добар једноставно значи да је Бог савршено способан да уради оно што је Богу логично ограничено у чињењу потпуно незанимљиве изјаве. Штавише, ако стандарди доброте зависе од Бога, онда говорећи да је Бог добар своди се на таутологију.
