Зороастријанци снажно повезују физичку чистоћу с духовном чистоћом. То је један од разлога што је прање такав централни део ритуала чишћења. Супротно томе, физичка корупција позива на духовну поквареност. Декомпозиција се традиционално посматра као дело демона познатог као Друј-И-Насусх, а корумпирани утицај овог процеса посматра се као заразан и духовно опасан. Као такви, погребни обичаји зороастрије примарно су усмерени на спречавање заразу даље од заједнице.
Припрема и преглед тела
Тело недавно преминулог пере се у гомезу (неосвећен урин) и води. У међувремену, одећа коју ће носити и соба у којој ће лежати пре коначног одлагања такође се чисте. Одећа ће се одложити након тога, јер их је контакт са лешом трајно оскврнуо. Тело се затим поставља на чист бели лим и посетиоцима је дозвољено да одају почаст, мада им је забрањено додирнути. Пас ће два пута бити доведен у леш да би се држали подаље демона у ритуалу званом сагдид.
Док је судцима или не-зороастријанцима дозвољено да прво прегледају тело и поштују га, углавном нису дозвољени да сведоче ниједном од стварних погребних ритуала.
Одељења против контаминације
Једном када је тело припремљено, оно ће бити предато професионалним носиоцима лешева, којима је сада једини човек дозвољен да дира леш. Пре него што присуствују лешу, носиоци ће се ритуално опрати и обући чисту одећу у покушају да спрече најгоре од корупције. Тканина на којој тело почива намотана је око њега попут плашта, а затим је тело постављено или на камену плочу на или у плитко ископани простор на земљи. Кругови су цртани по тлу око леша као духовна препрека против корупције и као упозорење посетиоцима да се држе на сигурној удаљености.
Ватра се такође уноси у просторију и храни их мирисним шумама попут тамјана и сандаловине. Ово такође треба да отклони корупцију и болести.
Завршни обреди у Кули тишине
Тело се традиционално у току једног дана премешта у дакму или Кулу тишине. Покрет се обавља у току дана, и увек укључује раван број носилаца, чак и ако је мртво дете које би могла да носи једна особа. Ожалошћени који прате тело такође увек путују у паровима, а сваки пар држи комад платна међу њима познат као паиванд.
Пар свештеника обавља молитву, а онда се сви присутни клањају телу из поштовања. Опрају се гомезом и водом пре него што напусте локалитет, а затим се окупе редовно када се врате кући. У дакми се плашта и одећа уклањају употребом алата, а не голим рукама, а затим уништавају.
Дакхма је широка кула са платформом отвореном према небу. Лешеви су остављени на перону да их чисте супови, процес који траје само неколико сати. Ово омогућава конзумирање тела пре него што се појаве опасне корупције. Тела се не постављају на земљу јер би њихово присуство покварило земљу. Из истог разлога, Зороастријанци не кремирају своје мртве, јер би то покварило ватру. Преостале кости се смештају у јаму у подножју дакме . Традиционално, Зороастријанци избегавају укоп и кремирање као методе збрињавања, јер ће тело оскрнавити земљу у којој је закопано или је ватра употријебила да га опонаша. Међутим, Зороастријанци у многим деловима света немају приступ дакхми и прилагодили су се, прихватајући сахрану и понекад кремирање као алтернативну методу збрињавања.
Ритуално жаловање и сећање на сахрану
Редовно се изговарају молитве за мртве прва три дана после смрти, јер је то време за које се разуме да душа остаје на земљи. Четвртог дана, душа и њени чувари фравасхи пењу се на Цхинват, мост суда. Током овог тродневног жалости породица и пријатељи углавном избегавају јести месо, а у кући у којој је тело припремљено ниједна храна се не кува. Уместо тога, рођаци припремају храну у својим домовима и доносе је ужем породици.
Код куће мирисне шуме и даље изгарају три дана. Зими нико не може ући у непосредни простор где је тело одмарало десет дана, а за то време се оставља да гори лампа. У лето се то ради тридесет дана.
