Леонардо Да Винци: ренесансни хуманиста, природословац, уметник, научник

Леонардо Да Винци: ренесансни хуманиста, природословац, уметник, научник

Слике, цртежи, фотографије, слике

Популарност књиге Брауна Да Винци-а Дана Брауна је огромна; нажалост, његове грешке и варљивост су такође огромни. Неки је бране као дело фикције, али књига инсистира на томе да се фикција темељи на историјским чињеницама. Међутим, готово ништа у књизи није фактично, а представљање неистина као чињеница обмањује читаоце. Људи мисле да их, под кринком фикције, пуштају у тајне дуго прикривене.

Незгодно је што је Леонардо Да Винци увучен у ово погрешним представљањем свог имена у наслову и погрешним представљањем једне од својих највећих слика. Леонардо није особа коју портретира Дан Бровн, али је био сјајан хуманиста који је дао важан допринос не само уметности, већ и принципима емпиријског посматрања и науке не треба занемарити. Атеисти би требало да одбаце антиинтелектуалну злоупотребу Леонарда по лику Дана Брауна и замене га хуманистичком стварношћу Леонардовог живота.

Леонардо Да Винци, који се обично сматра уметником, страшно се злоупотребљава у Даунцијевом законику Дан Брауна. Прави Леонардо био је научник и природословац.

Леонардо Да Винци, рођен у селу Винци у Тоскани, Италија, 15. априла 1452. године, био је једна од најважнијих личности ренесансе. Иако људи могу схватити да је он важан уметник, ипак не схватају колико је он био значајан као рани скептик, природословац, материјалиста и научник.

Нема доказа да је Леонардо Да Винци био атеиста, али он је рани узор у приступу научним и уметничким проблемима из натуралистичке, скептичке перспективе. Модерни атеистички хуманизам умногоме дугује ренесансном хуманизму као и многим индивидуалним ренесансним хуманистима попут Леонарда.

Уметност, природа и натурализам

Леонардо Да Винци вјеровао је да добар умјетник мора бити добар научник да би најбоље разумио и описао природу. То је оно што је од ренесансног човека учинило да је Леонардо тако добар пример веровања да интегрисано знање о различитим предметима чини особу бољом у свим тим појединачним предметима. То је такође разлог зашто је Леонардо био тако снажан скептик, бацио је на сумњу многе популарне псеудознаности свог доба - на пример, астрологију, на пример.

Један од разлога зашто је ренесансни хуманизам представљао велики одмак од средњовековног хришћанства био је помак у фокусу од вере и туђих брига и према емпиријским истраживањима, натуралистичким објашњењима и скептичним ставовима. Ништа од овога није било довољно за успостављање секуларне, атеистичке алтернативе теистичкој религији, али је поставила темеље модерној науци, модерном скептицизму и модерној слободи.

Скептицизам насупрот лаковерности

Због тога је прави Леонардо Да Винци био толико за разлику од књиге Дана Брауна. Да Винцијев кодекс не охрабрује интелектуалне вредности скептицизма и критичког мишљења које је и сам Леонардо залагао и дао узорне примере (чак и ако несавршено). Књига Брауна Дан Брауна темељи се на масовној завери политичких и верских ауторитета и тајни. Дан Браун заправо подстиче замену једног комплета верских митова другим који се заснива на вери у снагу завере.

Штавише, сам наслов књиге Дауна Браун- а (Да Винци Цоде) значи „из Винцијевог кода“, јер „Да Винци“ упућује на град порекла Леонарда, а не на његово презиме. Ово је можда релативно мања грешка, али то је репрезентативно за Браун-ово неуспех да обраћа пажњу на историјске детаље у књизи за коју се претпоставља да је заснована на историјској истини.

Леонардо Да Винци и наука, посматрање, емпиризам и математика

Леонардо Да Винци најпознатији је по својој уметности и на другом месту по скицама проналазака који су били далеко испред свог времена - изуми попут падобрана, летећих машина и тако даље. Мање је познат степен у којем је Леонардо био заговорник пажљивог емпиријског посматрања и ране верзије научног метода, што га је чинило важним за развој науке и скептицизма.

За научнике је и даље било популарно веровање да могу да стекну одређено знање о свету чистим размишљањем и божанским откривењем. Леонардо је то одбацио у корист емпиријског опажања и искуства. Раштркане кроз његове свеске биљеже научне методологије и емпиријско истраживање као средство за стицање поузданих сазнања о томе како функционише свет. Иако је себе називао "неупућеним човеком", инсистирао је на томе да је "Мудрост ћерка искуства."

Леонардово наглашавање посматрања и емпиријске науке није било одвојено од његове уметности. Вјеровао је да би добар умјетник требао бити и добар научник, јер умјетник не може тачно репродуцирати боју, текстуру, дубину и пропорцију, осим ако није пажљив и практичан посматрач стварности око себе.

Важна пропорција можда је била једна од Леонардових најстрашнијих страсти: пропорција у бројевима, звуковима, времену, тежини, простору итд. Један од Леонардових најпознатијих цртежа је Витрувије, или Витрувијски човек, осмишљен тако да демонстрира пропорције људске тело. Овај цртеж су користили различити хуманистички покрети и организације због повезаности са Леонардовим нагласком на важности научног посматрања, његове улоге у ренесансном хуманизму, али и наравно његове улоге у историји уметности - хуманизам није само филозофија логике и науке, али и живота и естетике.

Текст изнад и испод цртежа је огледало - Леонардо је био тајновит човек који је често писао своје часописе у шифри. То може бити повезано са личним животом у који је укључено понашање намрштено власти. Већ 1476. године, још као шегрт, оптужен је за содомију са мушким моделом. Чини се да је Леонардова широка употреба кода одговорна за распрострањено веровање у његову умешаност у тајне организације, омогућавајући писцима белетристике као што је Дан Бровн да протузаконито примене његов живот и рад својим теоријама завере.

Последња вечера, слика Леонарда Да Винција, 1498

Вечера Господња, завршни Исусов оброк са његовим ученицима када би требао да покрене заједничко славље, тема је слике Леонарда Да Винција Посљедња вечера . Такође игра кључну улогу у Дан Браун-овој религијској митологији завере, али већина читалаца Да Винцијевог кодекса изгледа не схвата у којој мери Бровн погрешно представља слику - можда због сопствене верске и уметничке неписмености.

Леонардо Да Винци био је уметник и као такав је зависио од уметничких конвенција. Конвенција је била да Јуда сједи насупрот другима и леђима гледаоцу; овдје Јуда сједи на истој страни стола као и остали. Друга одсутна конвенција била је постављање ореолица на главе свима осим Јуди. Леонардова слика је, дакле, хуманистичка и мање религиозна од већине: Јуда је издајаш једнако део групе као и сви, а сви у групи подједнако су људски, а не светци и свети. Ово одражава Леонардова хуманистичка и уметничка уверења, снажан траг против свакога ко покушава злоупотребити дело у великим религијским теоријама завере.

Морамо разумети и библијске изворе Последње вечере. Леонардов непосредни извор је Јован 13:21, када Исус најављује да ће га ученик издати. Такође би требало да буде приказ порекла обреда заједништва, али писмо је сукобљено у ономе што се заиста догодило. Само Коринћани изричито траже да следбеници, на пример, понове обред, а само Матеј спомиње да је то учињено ради опроштења греха.

То нису вести: као што се данас заједништво разликује од једне деноминације до друге, то се разликовало међу ранокршћанским заједницама. Локално прилагођавање вјерских обреда било је нормално и уобичајено, па оно што Да Винци приказује је његова умјетничка интерпретација литургије заједничког заједништва једне заједнице, а не вијест о историјским догађајима.

Дан Бровн користи сцену за свој однос са Светим Гралом, иако Јохн не спомиње хлеб или чашицу. Браун некако закључује да одсуство чаше значи да Свети Грал мора бити нешто друго него чаша: ученик Јован, који је заиста Марија Магдалена. Ово није невероватније од православне хришћанске приче, али је готово вољна лажно представљање у које се верује када људи не разумеју уметничке и верске изворе.

Последња вечера, детаљ са леве стране

Извор који Леонардо Да Винци користи је Јован 13:21 и требао би представљати тачан тренутак када Исус најављује својим ученицима да ће га један од њих издати: "Кад је Исус то рекао, био је узнемирен духом и сведочио је, и рекох: Заиста, заиста, кажем вам, да ће ме неко издати. " Дакле, реакције свих ученика су реакције кад чују да је један од њих издајник Исуса који би проузроковао смрт свог учитеља. Свака реагује на различит начин.

На лијевој лијевој страни слике су групирани Бартоломеј, Јаков Мањи и Андрија, а Андрев је дигнуо руку као да говори "стани!" Чињеница да ће га издати неко ко једе с њим у то време повећава огромност дела - у древном свету се сматрало да су људи који заједно ломе хлеб успоставили везу једни са другима, а да их није лако разбити. .

Осветољубивост којом Исус описује издајника је, међутим, врло чудна. Исус јасно ставља до знања да зна да је догађаје које доживљава Бог унапријед одредио: он, Син Човјечји, иде тамо гдје је „написано“ да мора. Није ли исто истина и о Јуди? Зар он "не иде, како је написано о њему"? Ако је тако, онда би било неразумно да га се толико оштро кажњава да би пожелео да „никада није рођен“. Само би зло божанство казнило човека да се понаша баш онако како је божанство желело.

Занимљиве су и реакције Исусових ученика: уместо да питају ко ће бити издајач, сваки заузврат пита да ли ће бити издајица. Већина нормалних људи се не би питала хоће ли на крају издати свог учитеља. Постављање овог питања значи да и они признају да играју улоге у некој великој драми у којој је почетак, средину и крај сценарија већ написао Бог.

Последња вечера Да Винција: Где је Свети Грал?

Књига Дана Брауна Да Винцијева шифра говори о проналажењу Светог грала, али Браун-ове религиозне идеје су исто толико лоше колико и ортодоксност којој се противи.

Анализа слике

Исусово непосредно право су Јуда, Петар и Јован у другој групи од троје. Јуда је у сенци, стежући врећу са сребром за коју је плаћен да је издао Исуса. Такође посеже за комадом хлеба баш као што Исус говори Тома и Јакову (седећи лево од Исуса) да ће издајач узети Исусов комад хлеба.

Петар се овде чини врло љут и држи нож, обојица могу бити алузија на то како ће реаговати у Гетсеманију када је Исуса изневери и ухапси. Јован, најмлађи од дванаест апостола, чини се да се завара у вијестима.

Дан Бровн против Леонардо Да Винци

Уз сценски постав, размотримо тврдњу коју је изнео Дан Бровн и следбеници његових идеја да у последњој вечери Леонарда Да Винција нема чаше. Они то користе као доказ за идеју да "права" Света Гаила уопште није била чаша, већ Марија Магдалена која је била удата за Исуса и мајка свог детета чији су потомци, између осталог, династија Меровингиан. Ова страшна "тајна" требало би да буде нешто што су службеници Католичке цркве спремни убити.

Проблем ове теорије је у томе што је очигледно лажна: Исус очигледно показује чашом десном руком, чак и као што лева рука показује на комад хлеба (Еухаристија). Леонардо Да Винци напорно је радио да би своју уметност учинио што реалнијом, тако да ово није неки величанствени, драгуљарски калеж уклесан од стране краљева; уместо тога, то је једноставна чаша коју би користио обични столар (мада не од глине, као што би вероватно био).

Свако ко је видео Индиана Јонеса и Последњи крсташки рат биће упознат са оним што се овде догађа; Чини се да је Дан Бровн одабрао лоше.

Последња вечера, детаљ са десне стране

Исусово лево лево су Тома, Џејмс Мајор и Филип. Тхомас и Јамес су узнемирени; Чини се да Филип жели објашњење. С десне стране слике налази се последња група од троје: Маттхев, Јуде Тхаддеус, Симон Симон Зелот. Они воде разговор међу собом као да се Маттхев и Јуде надају Симону да добију неко објашњење.

Док се наше очи крећу по слици, прелазећи од реакције једног апостола до другог, једна ствар која може постати евидентна је како је приказ сваке фигуре у људском облику. Не постоје ореоли или било који други маркери светости - чак ни симболи божанства око самог Исуса. Свака особа је људско биће, реагује на људски начин. То је, дакле, људски аспект тренутка који је Леонардо Да Винци покушавао да ухвати и изрази, а не свети или божански аспекти на које се обично фокусира хришћанска литургија.

Последња вечера, детаљ апостола Јована

Неки верују да Јован апостол, који је одмах седео Исусово десно, уопште није Јован - уместо тога, фигура овде је Марија Магдалена. Према делу књижевности Дена Брауна Да Винцијев код, тајна открића о истини Исуса Христа и Марије Магдалене скривена су у Леонардовим делима (отуда и „шифра“), а ово је најважније. Аргументи у име ове идеје укључују тврдње да Џон има веома очаравајуће карактеристике и буди се као жена.

Постоји неколико кобних мана ове тврдње. Као прво, чини се да фигура носи мушку одећу. Друго, ако је фигура Марија уместо Јована, где је онда Џон? Један од дванаест апостола недостаје. Треће, Јохн је често приказан као помало женствен јер је био најмлађи у групи. Његово хихотање се приписује чињеници да је он такође описан како љуби Исуса горљивије од осталих. Напокон, Леонардо Да Винци често је приказивао младиће на женствен начин јер их је очигледно сексуално занимао.