Анимизам је идеја да све ствари ањим и неживим поседују дух или суштину. Први пут основан 1871. године, анимизам је кључна карактеристика у многим древним религијама, посебно аутохтоним племенским културама. Анимизам је темељни елемент у развоју древне људске духовности и може се препознати у различитим облицима кроз велике модерне светске религије.
Кључни потези: Анимизам
- Анимизам је појам да сви елементи материјалног света - сви људи, животиње, предмети, географске карактеристике и природни феномени - поседују дух који их повезује једни с другима.
- Анимизам је одлика различитих древних и модерних религија, укључујући шинто, традиционалну јапанску народну религију.
- Данас се анимизам често користи као антрополошки израз за дискусију о различитим системима веровања.
Анимисм Дефинитион
Модерна дефиниција анимизма је идеја да све ствари - укључујући људе, животиње, географске карактеристике, природни феномен и неживе предмете - имају дух који их повезује један са другим. Анимизам је антрополошки конструкт који се користи да идентификује заједничке нити духовности између различитих система веровања.
Анимизам се често користи за илустрацију супротности између древних веровања и модерне организоване религије. У већини случајева анимизам се не сматра религијом, већ својством различитих пракси и веровања.
Порекло
Анимизам је кључно обележје древних и модерних духовних пракси, али модерну дефиницију добио је тек крајем 1800-их. Историчари верују да је анимизам утемељен у људској духовности, који потиче из доба палеолита и хоминида који су постојали у то време.
Историјски су покушаји филозофа и верских вођа дефинисали људско духовно искуство. Око 400. године пре нове ере, Питагора је расправљао о вези и сједињењу између поједине душе и божанске душе, указујући на веровање у свеобухватну „душевност“ људи и предмета. Сматра се да је ојачао ова веровања током учења са древним Египћанима, чија почаст животу у природи и оличење смрти указују на снажна веровања у анимизам.
Платон је идентификовао тродијелну душу и у појединцима и у градовима у Републици, објављеним око 380. године прије нове ере, док је Аристотел жива бића дефинисао као ствари које посједују дух у души, објављеној 350. године прије нове ере. Идеја анимус мунди, или светска душа, потиче од ових древних филозофа, а она је вековима била предмет филозофске и, касније научне мисли, пре него што је била јасно дефинисана у каснијем 19. веку.
Иако су многи мислиоци мислили да идентификују везу природног и натприродног света, савремена дефиниција анимизма није скована све до 1871. године, када ју је сир Едвард Бурнетт Тилер користио у својој књизи Примитивна култура за дефинисање најстаријих религијских пракси.
Кључне карактеристике
Као резултат Тилер-овог рада, анимизам се обично повезује са примитивним културама, али елементи анимизма могу се приметити у највећим организованим религијама света. Шинто, на пример, традиционална религија Јапана коју практикује више од 112 милиона људи. У њеној сржи је вера у духове, познате као ками, које насељавају све ствари, веровање које повезује модерни шинто са древним анимистичким праксама.
Извор Духа
Унутар домородних аустралијских племенских заједница постоји снажна тотемистичка традиција. Тотем, обично биљка или животиња, поседује натприродне моћи и сматра се да је поштовање као амблем или симбол племенске заједнице. Често постоје табуи у погледу додиривања, једења или оштећења тотема. Извор духа тотема је живо биће, биљка или животиња, а не неживи објект.
Насупрот томе, инуитски становници Северне Америке верују да духови могу поседовати било који ентитет, анимирани, неживи, живи или мртви. Веровање у духовност је много шире и холистичко, јер дух не зависи од биљке или животиње, већ је ентитет зависан од духа који га обитава. Постоји мање табуа у погледу употребе ентитета због веровања да су сви духови - људски и нечовечни - повезани.
Одбацивање картезијанског дуализма
Савремена људска бића имају тенденцију да се налазе на картезијанској равни, а ум и материја су супротни и неповезани. На пример, концепт ланца исхране указује да је веза између различитих врста искључиво у сврху конзумирања, пропадања и регенерације.
Анимисти одбацују овај контраст између предмета и картезијанског дуализма, уместо тога постављајући све ствари у односу једни према другима. На примјер, Јаинс слиједе строгу вегетаријанску или веганску дијету која се усклађује с њиховим ненасилним увјерењима. За Јаина, чин прехране је насиље над стварима која се конзумира, тако да они ограничавају насиље на врсту са најмање чула, према јаинистичкој доктрини.
Извори
- Аристотел. Он Тхе Соул: анд Отхер Псицхологицал Воркс, превео Фред Д. Миллер, мл., Киндле ед., Окфорд Университи Пресс, 2018.
- Баликци, Асен. „Нетсилик инуит данас.“ Етудес / Инуит / Студиесо, вол. 2, бр. 1, 1978, стр. 111–119.
- Гримес, Роналд Л. Читања из ритуалних студија . Прентице-Халл, 1996.
- Харвеи, Грахам. Анимизам: Поштовање живог света . Хурст & Цомпани, 2017.
- Колиг, Ерицх. „Аустралијски абориџински тотемски системи: структуре моћи.“ Оцеаниа, вол. 58, не. 3, 1988, стр. 212–230., Дои: 10.1002 / ј.1834-4461.1988.тб02273.к.
- Лаугранд Фредериц. Инуитски шаманизам и хришћанство: Прелази и трансформације у двадесетом веку ур. МцГилл-Куеенс Университи Пресс, 2014.
- О'Неилл, Деннис. „Заједнички елементи религије“. Антропологија религије: увод у народну религију и магију, одељење за науке о понашању, факултет Паломар, 11. децембра 2011., ввв2.паломар.еду/антхро/религион/рел_2.хтм.
- Платон. Република, превео Бењамин Јовелл, издање Киндле, Енханцед Медиа Публисхинг, 2016.
- Робинсон, Ховард. „Дуализам.“ Станфордска енциклопедија филозофије, Универзитет Станфорд, 2003, плато.станфорд.еду/арцхивес/фалл2003/ентриес/дуалисм/.
