Подразумијева се да ствар морате схватити да бисте је ефикасно критиковали. Заиста, што више разумете, више ћете моћи да критикујете. Нажалост, овај принцип се не поштује увек када је реч о критиковању ислама. Превише атеиста и хришћана своје критике ислама заснива на површним разумевањима и претпоставкама произишлим из искуства са хришћанством. Не морате много знати о исламу да бисте одбацили његове основне тврдње, али што више знате, битније ће бити садржајне, ефикасне и корисне ваше критике.
Пет стубова ислама
Пет стубова ислама су темељ ислама. То су обавезе које се захтијевају од сваког муслимана и стога би требале бити полазна основа за сваку озбиљну, суштинску критику ислама, муслимана и муслиманских вјеровања. То су шехада (изјава вере), намаз (намаз), зекат (милостиња), пила (пост) и хаџ (ходочашће). Изјава вере да постоји један бог и да је Мухаммед његов пророк најосетљивија је критикама због непостојања било каквих емпиријских или разумних основа. И остале се такође могу критиковати на разне начине.
Основна муслиманска веровања
Поред Пет стубова, постоје и други принципи који су важни за разумевање исламског права, традиције, историје, па чак и исламског екстремизма. Не само да свака критика ислама мора уважити ове принципе, већ и ти принципи могу бити темељ озбиљног, ефикасног изазова. Укључују строги монотеизам, континуирано откривење, покорност, заједницу, чистоћу, судњи дан, анђеле, веровање у Божја писма, предодређено место и васкрсење након смрти.
Муслимански свети дани и празници
Религиозни празници или свети дани говоре нам који присташи највише цене. Дан је свети јер означава нешто што сви верници морају издвојити за посебно поштовање. Ислам је стога дијелом дефиниран оним што муслимани сматрају светим; разумевање ислама значи разумевање како и зашто поставља одређене предмете, дане или времена као света. Критика ислама стога зависи од разумијевања онога што је свето у исламу и често се може усмјерити посебно на исламску концепцију светости.
Муслиманске светишта и свети градови
Успостављање светог места коме само неки имају привилегован приступ такође успоставља илузорну сцарцити која изазива људе да се свађају. То можемо видети у контексту ислама са његовим светим налазиштима и градовима: Мека, Медина, Купола стене, Хеброни и тако даље. Светост сваке локације повезана је са насиљем над другим религијама или над другим муслиманима, а њихов значај је подједнако зависио од политике као и религије, што је знак степена у којем политичке идеологије и странке користе религијски концепт "светости" за продубљивање својих агенди.
Муслимани и Кур ан
Вјерује се да је Кур ан директна Божија Ријеч и да се њему морају слушати без питања. Делом, с обзиром на то да не постоји препознатљиво ауторитативно издање књиге толико важно као Кур'ан, још у деветом веку, неки учењаци одбацују идеју да је ислам арапског порекла. Муслиманска традиција држи природу и извор Кур'ана који треба да буде добро успостављен и добро схваћен. Ипак је невероватно колико се мало може разумно тврдити било о његовој природи или пореклу. Стипендија у посљедњих неколико деценија поткопала је многа традиционална вјеровања у вези с Кур'аном
Муслимани и хадиси:
Хадис значи "традиција", и то за већину муслимана представља други низ вјерских списа, најзаступљенији, али не толико важан као Кур ан. Они би требали бити извјештаји о изрекама и дјелима посланика Мухаммеда и његових непосредних сљедбеника док је он био жив, али хадис очигледно није постојао у најранијим данима ислама. Чак су и рани муслимански учењаци показали велику сумњу према многим записима у хадисима, али неки западни учењаци сматрају да ништа у збиркама није поуздано или вјеродостојно.
Муслимани и Мухамед
О Мухаммедовом раном животу се не зна много, мада се сматра да је рођен 570. године у Меки. Најранији извештаји о њему датирају до 750. године ЦЕ са књигом Живот Ибн Исхака, више од сто година након Мухамедове смрти. Иако је ово први и најосновнији извор информација о животу Мухамеда за све муслимане, он не представља баш ласкав портрет о њему.
Џамија и држава у исламу
За хришћане је одувек постојала разлика између цркве и државе, али то није случај у исламу. Мухамед је био властити Константин. Ова историја односа џамија / држава одувијек је била сложена, али за већину муслимана џамија и држава су идеално увијек биле иста ствар. Мухаммед није једноставно нашао вјерски покрет. Основао је заједницу, уммет вјерника. Био је арбитар, судија, војни заповједник, политички вођа и још много тога.
Ислам, џихад и насиље
Природа џихад топло се расправљала у штампи, па чак и међу муслиманским теолозима. Многи апологети за либералне и умерене муслимане на Западу тврде да џихад нема никакве везе са насиљем, али историја каже нешто сасвим другачије. Два дана прије напада 11. септембра Хамза Иусуф био је испред Бијеле куће одржавши говор у којем је рекао да су САД осуђене, и да ова земља има велику, велику невољу која долази до ње . Ислам, џихад и насиље
