Спомените реч "крсташки рат" било коме и створићете визије било дивљих очију религиозних фанатика који пуштају да убијају невернике, или поштованих светих ратника који су преузели терет верске мисије далеко веће од себе. О крижарским ратовима или о крижарским ратовима уопште се не може донијети ниједна једина пресуда, али то је тема која заслужује помнију пажњу него што се обично добија.
Шта је крсташки рат?
Израз "крсташки рат" опћенито се може употребљавати за било коју војну операцију коју су Католичка црква и католички политички вође покренули током средњег вијека против некатоличких сила или херетичких покрета. Већина крижарских ратова, међутим, била је усмерена на муслиманске државе на Блиском Истоку, а први је започео 1096., а последњи 1270. Сам термин је изведен из латинског цруциата, што значи "укрштено", тј. Цруце сигнати, који носе ознаке гримизних крстова.
Данас је термин "крсташки рат" изгубио своје војне импликације (барем на западу) и стекао више метафоричких значења. У оквиру религије, етикета „крсташки рат“ може се применити на било који организовани нагон да људе претвори у одређени бренд хришћанства или само да подгреје ватре побожности и вере. Изван религије, етикета се примењује на реформске покрете или ревносне подухвате који су осмишљени да изврше значајне промене у структури моћи, ауторитета или друштвених односа.
Разумијевање крижарских ратова захтијева разумијевање да, супротно традиционалним стереотипима, то нису биле само агресивна војна кампања против муслиманских земаља, нити су биле само одбрамбена војна кампања против муслимана на Иберијском полуотоку и на Медитерану. Крсташки ратови, сви они, били су на првом месту покушај наметања православног хришћанства војном силом преко широке територије, и друго, производ хришћанског контакта са војно моћним, културно самопоузданим и економски експанзионистичким религиозним. цивилизација.
Крсташки ратови, али посебно "прави" крсташки ратови покренути против ислама на Блиском Истоку, су вјероватно најважнији аспект средњег вијека. Овде су се спојила средњовековна ратовања, уметност, политика, трговина, религија и идеје о витештву. Европа је ушла у крижарско доба као једна врста друштва, али је оставила да се трансформише на виталне начине који нису увек били очигледни, али који су ипак садржавали семе промене које и данас утичу на европске и светске ствари.
Штавише, крсташки ратови су у основи измијенили и однос између хришћанства и ислама. Иако су представљали одлучујућу војну "победу" за ислам, слика варварских хришћанских крсташа и даље прогања перспективе арапских муслимана о Европи и хришћанству, посебно у комбинацији са новијом историјом европског колонијализма на Блиском Истоку. Занимљиво је да се наизглед исламски војни и политички тријумф може трансформисати у камен исламског пораза и очаја.
Постоји одређена самовоља према било каквој категоризацији или подјели крижарских ратова током 200 година готово континуиране борбе на више фронтова. Где се завршава један крсташки рат и следећи? Упркос таквим проблемима, постоји традиционалан систем који омогућава поштен преглед.
Први крсташки рат
Покренуо га је папа Урбан ИИ на сабору у Клермонту 1095. године, био је најуспешнији. Урбан је одржао драматичан говор, позивајући хришћане да се укрцају у Јерусалим и учине га безбедним за хришћанске ходочаснике одузимајући их муслиманима. Војске Првог крижарског рата напустиле су 1096. године и заузеле Јерусалим 1099. Крижари су за себе изрезбали мала краљевства која су издржала неко време, иако не довољно дуго да би имала стварни утицај на локалну културу.
Други крсташки рат
Покренут као одговор на муслиманско заробљавање Едесе 1144. године, европски су вође прихватили пре свега због неуморног напора Светог Бернарда од Цлаирваука који је путовао преко Француске, Немачке и Италије да би наговорио људе да преузму крст и поново успоставе хришћанина доминацију у Светој земљи. Краљеви Француске и Немачке одазвали су се позиву, али губици њихових војски били су разорни и лако су поражени.
Трећи крсташки рат
Покренут 1189. године, назван је због муслиманског преузимања Јерусалима 1187. и пораза палестинских витезова на Хиттину. Било је неуспешно. Фредерицк И Барбаросса из Немачке удавио се пре него што је стигао и до Свете земље, а Филип ИИ Аугустус оф Франце вратио се кући после краћег времена. Само је Рицхард, Лавово срце Енглеске, остао дуго. Помогао је у хватању Ацреа и неких мањих лука, одлазећи тек након што је са Саладином закључио мировни уговор.
Четврти крсташки рат
Покренут 1202. године, то су делимично покренули млетачки вође који су то видели као средство за повећање своје моћи и утицаја. Крижари који су стигли у Венецију очекујући да буду одведени у Египат били су уместо тога преусмерени према својим савезницима у Цариграду. Велики град је немилосрдно разрешен 1204. године (још за време Ускрсне недеље), што је довело до већег непријатељства између источних и западних хришћана.
Пети крсташки рат
Позван 1217. године, учествовао је само Леополд ВИ из Аустрије и Андрија ИИ из Мађарске. Они су заузели град Дамиетта, али након њиховог разорног губитка у битци за Ал-Мансуру, били су приморани да га врате. Иронично, пре њиховог пораза, понуђена им је контрола Јерузалема и других хришћанских налазишта у Палестини у замену за повратак Дамијете, али кардинал Пелагиус је одбио и потенцијалну победу претворио у запањујући пораз.
Шести крижарски рат
Покренут 1228. године, постигао је малу меру успеха иако не војном снагом. Водио га је свети римски цар Фредерик ИИ Хохенстауфен, краљ Јерузалема кроз брак са Иоландом, ћерком Јована од Бриенна. Фредерик је обећао да ће учествовати у Петом крсташком рату, али није успео. Стога је био под великим притиском да овај пут учини нешто значајно. Овај крсташки рат завршен је мировним споразумом којим се хришћанима даје контрола над неколико важних светих налазишта, укључујући Јерусалим.
Седми и осми крижарски ратови
Предвођени француским краљем Лујом ИКС, то су били потпуни неуспеси. Седмог дана, крижарски Лоуис отпловио је у Египат 1248. године и поново заробио Дамиетта, али након што су он и његова војска били свргнути, морали су га вратити као и масовну откупнину само да би се ослободили. 1270. кренуо је Осми крсташки рат, слетивши у Северну Африку како би султана Туниса претворио у хришћанство, али умро је пре него што је стигао далеко. Временска линија
Девети крсташки рат
Предвођен енглеским краљем Едвардом И 1271. који се покушао придружити Лују у Тунису, неће успети. Едвард је стигао након што је Лоуис умро и покренуо се против Мамлук султана Баиберса. Међутим, није постигао много, а вратио се кући у Енглеску након што је сазнао да му је отац Хенри ИИИ умро. Временска линија
Рецонкуиста
Лансиран над муслиманима који су преузели контролу над Иберијским полуострвом, почео је 722. битком на Ковадонги када је висиготски племић Пелаио победио муслиманску војску на Алцами и завршио до 1492. када су Фердинанд из Арагона и Изабела из Кастиље освојили Гранаду, последње упориште муслимана.
Балтички крсташки рат
На северу га је покренуо Бертолд, владика Буктехуде (Уекк лл), против локалних погана. Борбе су трајале до 1410. године, када су у битци код Танненберга снаге Пољске и Литваније поразиле Теутонске витезове. Током сукоба, међутим, поганско становништво је постепено прешло у хришћанство.
Цатхар Црусаде
Покренут против катара (Албигенсес) на југу Француске од папе Иноцента ИИИ., То је био једини велики крсташки рат против других хришћана. Монтсегур, највеће упориште Цатхара, пао је 1244. године након деветомјесечне опсаде, а посљедње катарско упориште изолирана утврда у Ку рибусу
Узроци крсташких ратова
Зашто су покренути крсташки ратови? Да ли су крсташки ратови били превасходно религиозни, политички, економски или комбинација? О овом питању постоји широко разноликост мишљења. Неки тврде да су они били неопходан одговор хришћанства на угњетавање ходочасника у Јерусалиму под контролом муслимана. Други тврде да је то био политички империјализам маскиран верском побожношћу. Ипак, други тврде да је то било друштвено ослобађање за друштво које је постајало преоптерећено племићима без земље.
Кршћани обично покушавају обранити крижарске ратове као политичке или барем као политика која је маскирана религијом, али у стварности, искрена вјерска побожност и муслиманска и кршћанска играла су примарну улогу на обје стране. Мало је чудо што се крсташки ратови толико често наводе као разлог да се религија сматра узроком насиља у људској историји. Најнепосреднији повод за крсташке ратове је такође најочитији: упад муслимана у претходно хришћанске земље. На више фронта муслимани су упадали у кршћанске земље како би претворили становнике и преузели контролу у име ислама.
На Иберијском полуострву трајао је „крсташки рат“ од 711. године, када су муслимански окупатори освојили већи део региона. Познатије под називом Реконквиста, трајало је све док није покорно краљевство Гренада 1492. На Истоку су дуго трајали муслимански напади на земљи које је контролисало Византијско Царство. Након битке код Манзикерта 1071. године, велики део Мале Азије пао је на Сеључке Турке, и мало је вероватно да ће ово последње испостава Римског царства успети да преживе даље концентрисане нападе. Недуго затим византијски хришћани су затражили помоћ од хришћана у Европи, и није изненађујуће да су на њихово признање одговорили.
Војна експедиција против Турака дала је много обећања, од којих је најмање било могуће поновно спајање источне и западне цркве, ако се Запад покаже способним да победи муслиманску претњу која је тако дуго мучила исток. Стога је кршћански интерес за крсташке ратове био не само да се оконча муслиманска пријетња, већ и да се заустави кршћански раскол. На страну тога, међутим, била је чињеница да ако Цариград падне онда би цела Европа била отворена за инвазију, перспектива која је увелико тежила мислима европских хришћана.
Други повод за крсташке ратове био је пораст проблема са хришћанским ходочасницима у региону. Ходочашћа су била веома важна за европске хришћане из верских, социјалних и политичких разлога. Свако ко је успешно обавио дуг и напоран пут до Јерузалема, не само да је показао своју верску посвећеност, већ је постао и корисник значајних верских користи. Ходочашће је обрисало нечију плочу са грехова (понекад је то био услов, греси су били тако језиви), а у неким случајевима је служило и за минимализирање будућих грехова. Без ових верских ходочашћа, хришћани би имали теже оправдавање захтева за власништво и власт над регионом.
Вјерски ентузијазам људи који су кренули на крсташке ратове не може се игнорисати. Иако је покренуто неколико различитих кампања, општи „крижарски дух“ дуго је ширио по читавој Европи. Неки крсташи су тврдили да су доживели визије Бога наређујући их Светој земљи. Обично су се завршавали неуспехом, јер је визионар обично био особа без икаквог политичког или војног искуства. Придруживање крижарском рату није било само питање судјеловања у војним освајањима: то је био облик вјерске побожности, посебно међу онима који траже опроштење за своје гријехе. Скромна ходочашћа замењена су оружаним ходочашћима јер су црквене власти користиле крсташке ратове као део покоре који су људи морали да изврше како би повратили грехе.
Нису сви узроци били толико религиозни. Знамо да су италијанске трговачке државе, већ снажне и утицајне, желеле проширити трговину на Медитерану. Ово је блокирало муслиманску контролу над многим стратешким морским лукама, па ако би муслиманска доминација над источним Медитераном могла бити окончана или бар значајно ослабљена, тада би градови попут Венеције, Ђенове и Пизе имали прилику да се додатно обогате. Наравно, богатије италијанске државе значиле су и богатији Ватикан.
Насилно време
На крају, насиље, смрт, разарање и настављање лоше крви која траје до данас не би се десило без религије. Није толико важно ко је "покренуо", хришћани или муслимани. Оно што је важно јесте да су хришћани и муслимани жељно учествовали у масовним убиствима и разарањима, углавном због верских веровања, верских освајања и верског надмоћи. Крсташки ратови представљају начин на који верска побожност може постати насилни чин у великој, космичкој драми добра против зла став који се и данас одржава у облику верских екстремиста и терориста.
Крсташки ратови су били невероватно наслан потхват, чак и по средњовековним стандардима. Крижарски ратови се често памте на романтичан начин, али можда то ништа мање није заслужило. Тешко племенита потрага у страним земљама, крижарски ратови су представљали оно најгоре у религији уопште, а посебно у хришћанству.
Два система која су се појавила у цркви заслужују посебна спомена: много су допринела покори и попуштању. Покорење је била врста световне казне, а уобичајени облик било је ходочашће у Свете земље. Ходочасници су замерили чињеници да места која су била хришћанства нису под надзором хришћана, и лако су их претворили у стање агитације и мржње према муслиманима.
Касније се крижање сматрало светим ходочашћем тако су људи платили покоре за своје грехе одласком и клањем присталица друге религије. Црква је одобравала опрост или одрицање од временске казне свима који су новчано допринели крвавим кампањама.
Рано су на крсташке ратове вероватније били неорганизовани масовни покрети "народа" него организовани покрети традиционалних армија. Више од тога, чини се да су лидери изабрани на основу колико су њихове тврдње биле невероватне. Десетине хиљада сељака пратиле су Пустињака Пустињака и показало му писмо за које је тврдио да га је Бог написао и лично предао Исус. Ово писмо је требало да му буде вјеродостојно као кршћански вођа, а можда је заиста био квалифициран на више начина од једног.
Страхоти рата
Да не заобиђемо, трупа крижара у долини Рајне пратила је гуску за коју се верује да је Бог био очаран њиховим водичем. Нисам сигуран да су стигли јако далеко, иако су успели да се придруже другим војскама пратећи Емиха из Леисинген-а који је тврдио да се на грудима чудесно појавио крст који га је потврдио за вођство. Показујући рационалност која је у складу са њиховим избором вођа, Емицхови следбеници одлучили су да ће, пре него што су отпутовали по Европи да убију Божје непријатеље, била добра идеја елиминисати невернике у њиховој средини. На тај начин прикладно мотивисани, наставили су масакр над Јеврејима у немачким градовима попут Маинза и Ворма. Хиљаде беспомоћних мушкараца, жена и деце посечено је, спаљено или на други начин заклано.
Ова врста акције заиста није био изолован догађај, већ се у Европи понављао свим врстама хорда крстарења. Срећни Јевреји добили су последњу прилику да пређу у хришћанство у складу са Аугустиновим наукама. Ни други хришћани нису били безбедни од хришћанских крсташа. Док су лутали селом, нису штедели труда у пљачкању градова и фарми због хране. Када је војска Петра Пустињака ушла у Југославију, 4.000 хришћанских становника града Земуна масакрирано је пре него што су кренули да спале Београд.
На крају су масовна убиства аматерских крсташа преузели професионални војници не тако да би се могло убити мање невиности, већ како би се они уредније убијали. Овог пута, заређени бискупи су пратили да благослове зверства и осигурају да имају службено одобрење цркве. Вође попут Петра Пустињака и Рајне гуске, Црква је одбацила не због својих поступака, већ због невољкости да следе црквене поступке.
Чини се да је хватање глава убијених непријатеља и ударање на штуке било омиљено провод међу крсташима. Хронике биљеже причу о бискупу крсташа који је ослабљене главе убијених муслимана називао радосним спектаклом за народ Божји. Када су муслиманске градове хришћански крижари заробили, то је била стандардна оперативна процедура за све становнике, без обзира на њихову старост, да буду суморно убијени. Није претјеривање рећи да су улице поцрвењеле крвљу док су хришћани исказивали страхоте од цркве. Јевреји који су се склонили у своје синагоге живо би спалили, за разлику од третмана који су примили у Европи.
У својим извештајима о освајању Јерузалема, хроничар Раимонд из Агуилера написао је да је "био праведан и чудесан суд Божји да ово место [Саломонов храм] треба напунити крвљу неверника". Свети Бернард је објавио пред други крсташки рат да „хришћанин слави поганском смрћу, јер се тиме прославља и сам Христос“.
Понекад су се зверства изговорила као заправо милосрдна. Када је крижарска војска избила из Антиохије и послала у опсаду војску у бекство, хришћани су открили да је напуштени муслимански логор био испуњен супругама непријатељских војника. Хроничар Фулчер из Цхартреса срећно је записао за потомство да "... Франци им нису учинили ништа зло (жене) осим што су својим копљама пробадали трбух".
