Спокојни, наранчасти будистички монах постао је иконична фигура на Западу. Недавне вести о насилним будистичким монасима у Бурми откривају да ипак нису увек спокојни. И не носе сви наранчасте хаљине. Неки од њих нису ни целибатни вегетаријанци који живе у манастирима.
Будистички монах је бхиксу (санскрит) или бхиккху (Пали), верујем да се реч Пали чешће користи. Изговара се (отприлике) би-КОО. Бхиккху значи нешто попут "благоде".
Иако је историјски Буда имао лаичке ученике, рани будизам је био превасходно монашки. Од темеља будизма, монашка сангха је била примарни контејнер који је одржавао интегритет дхарме и преносио је новим генерацијама. Вековима су монаси били учитељи, учењаци и свештенство.
За разлику од већине хришћанских монаха, у будизму потпуно одређени бхиккху или бхиккхуни (монахиња) такође је еквивалент свештенику. Погледајте „Будистички против хришћанског монаштва“ за више поређења хришћанских и будистичких монаха.
Успостављање родословне традиције
Првобитни ред бхиккхуса и бхиккхуниса успоставио је историјски Буда. Према будистичкој традицији, у почетку није било формалне церемоније заређења. Како је број ученика растао, Буда је усвајао строже поступке, нарочито када су људе заређивали старији ученици у Будиној одсутности.
Једна од најважнијих одредби која се приписује Буди била је да потпуно заређени бхиккхус мора бити присутан при ординацији бхиккхуса и потпуно заређени бхиккхус и бхиккхунис присутни при ординацији бхиккхунис-а. Када се спроведу, то би створило непрекидну линију ординација које се враћају ка Буди.
Ова одредба створила је традицију рода која се и данас поштује - или не -. Нису сви редови свештенства у будизму тврдили да су остали у традицији рода, али други то чине.
Сматра се да је велики део Теравада будизма одржавао непрекинуту линију за бхиккхус, али не и за бхиккхунис, па се у већем делу југоисточне Азије женама ускраћује потпуна ординација, јер нема више потпуно одређених бхиккхуниса да присуствују решењима. Сличан је проблем и у тибетанском будизму, јер се чини да поријекло бхикхунија никада није пренесено на Тибет.
Винаиа
Правила за монашке редове који се приписују Буди сачувани су у Винаии или Винаиа-питаки, једној од три "корпе" Типитаке. Међутим, као што је често случај, Винаие постоји више од једне верзије.
Будисти Теравада прате Пали Винаиу. Неке махајанске школе следе друге верзије које су сачуване у другим раним сектама будизма. А неке школе, из овог или оног разлога, више не прате ниједну комплетну верзију Винаие.
На пример, Винаиа (све верзије, верујем) предвиђа да монаси и монахиње буду у целибату. Али у 19. веку, јапански цар је опозвао целибат у својој царству и наредио монасима да се венчају. Данас се често очекује да се јапански монах ожени и роди мале монахе.
Два нивоа наређења
Након Будине смрти, монашка сангха усвојила је две одвојене церемоније заређења. Прва је врста почетничке ординације која се често назива "одлазак кући" или "одлазак напријед". Обично дете мора имати најмање 8 година да би постало новак,
Када новак напуни 20 година или више, може затражити потпуну ординацију. Обично се захтеви за родове који су горе објашњени односе само на пуне ординације, а не на почетничке ординације. Већина монашких наредби будизма задржале су неки облик двостепеног система заређења.
Ни заређивање није нужно доживотна обавеза. Ако се неко жели вратити лаичком животу, то може и учинити. На пример, шести Далај Лама одабрао је да се одрекне заређења и живи као лаик, а ипак је био далајлама.
У теравадинским земљама југоисточне Азије постоји стара традиција да су тинејџери подузимали почетничке ординације и живели као монаси кратко време, понекад само неколико дана, а затим се враћали лаичком животу.
Монашки живот и рад
Оригинални монашки редови молили су за јело и већину свог времена проводили у медитацији и студирању. Теравада будизам наставља ову традицију. Бикхуси зависе од милостиње која ће живети. У многим земљама Тхераваде очекује се да ће новачке сестре које се не надају пуној посвећености бити домаћице монаха.
Када је будизам стигао до Кине, монасти су се нашли у култури која није одобравала просјачење. Из тог разлога, махајански манастири постали су што је више могуће самодопадни, а послови - кување, чишћење, баштованство - постали су део монашког тренинга, а не само за новакиње.
У модерно доба није нечувено да заређени бхиккхуси и бхиккхунис живе изван манастира и држе посао. У Јапану и по неким тибетанским наредбама можда живе чак и са супружником и децом.
О наранџастој хаљини
Будистичке монашке хаљине долазе у разним бојама, од блиставе наранџасте, бордо и жуте, до црне. Такође долазе у многим стиловима. Наранџасти број рамених иконског монаха углавном се види само у југоисточној Азији
