Тао роди Једног,
Једна роди Двоје,
Двоје роди Троје,
Троје рађа све универзалне ствари.
Све универзалне ствари раме су за Иин и прихватају Ианг.
Иин и Ианг се мешају и мешају једно с другим да би започели склад.
Тхе Тао Те Цхинг и Таоистичка козмологија
Овај одељак стиха 42 Лао Тзу-овог Тао Те Цхинга (ака Даоде Јинг) нуди добро познато превођење таоистичке космологије. Тамо где се разликује од других познатих приказивања - на пример оних илустрованих у Таијиту Схуо или Багуа - налази се у свом трећем кораку, када Два роде Троје.
У верзији таоистичке космологије Таијиту Схуо, њих двоје (Иин Ки и Ианг Ки) рађају пет елемената, чије различите комбинације стварају десет хиљада ствари. У баганском приказивању, Двоје (Иин и Ианг) рађају Врховног Иина, Малог Иина, Врховног Јанг-а и Малог Јанг-а, који се тада комбинују у формирање осам триграма, као основа за десет хиљада ствари (тј. Свих појава манифестни свет).
У ајету 42 Тао Те Цхинга, међутим, ´ двије роди троје. Што је, дакле, ово Треерее - из којег потом настају све универзалне ствари ? Коментар Ху Ксуезхи с (у Откривању Тао Те Цхинг-а) нуди симпатичан портал за истраживање овог питања:
Тао рађа Примевал Ки (Један), Примевал Ки рађа Елементарни Ианг Ки и Елементарни Иин Ки (два), Елементарни Ианг Ки и Елементарни Иин Ки се међусобно мијешају и стварају Средње Ки. Средњи Ки је стање када се Елементарни Иин Ки и Елементарни Ианг Ки међусобно комуницирају без сукоба. Елементарни Ианг Ки, Елементарни Иин Ки и Средњи Ки (три) рађају све универзалне ствари. Стога све ствари носе Иин и загрљају Јанг. Опозиција и уједињење доносе релативан динамички баланс.
Нека овај детаљније погледа овај коментар, ред за редом.
Тао роди Примевал Ки (Један)
Ово је таоизам и начин исказивања настанка (још увек недиференциране) вибрацијске стварности (тј. Простора / времена) стварности из атемпоралне исконске празнине. Мистериозни пролаз односи се и на овај улаз између неискреног и манифеста. На језику хришћанства, ово је тренутак када је " ветар / дах Божји" прешао преко вода воде. На језику будизма, то је настанак Рупакаје (тела облика) из Дхармакаиа (тело истине). Како се то тачно дешава, тајна свих мистерија - заувек неосјетљива на концептуално објашњење, којима се приступа само искуствено, интуитивно. Као што је искусно у људском телу, овај р Примевал Ки различито је познат као Пренатални Ки или Конгенитал Ки.
Примевал Ки роди Елементарни Ианг Ки и Елементарни Иин Ки (Тво)
Ово је таоизам начин изражавања појаве дуалности - диференцираних или дискриминисаних вибрационих облика. Елементарни Ианг Ки и Елементарни Иин Ки заједно представљају, ако хоћете, архетипски дуализам.
Елементарни Ианг Ки и Елементарни Иин Ки се мешају једни са другима и творе Средњо Ки. Средњи Ки је стање када се Елементарни Иин Ки и Елементарни Ианг Ки међусобно комуницирају без сукоба.
Ху Ксуезхи с описи овдје Меан Ки бит ће кључни за разумијевање Треерее овог стиха - и, на моје ухо, је заправо прилично дубок, указујући на то се чини сличним увидом као што је изразио Тајчијев симбол. Елементарни Ианг Ки и Елементарни Иин Ки, иако представљају архетипску дуалност својствену манифестном свету, заправо могу коегзистирати мирно, уместо да се разбију у еголошки поларизовани сукоб (са пратећом динамиком рођеном из навике свесног / несвесног расцепа). Другим ријечима, Меан Ки указује на дуалистичку опозицију као аспект функционалности, а не на егоски идентитет.
Елементарни Ианг Ки, Елементарни Иин Ки и Средњи Ки (три) рађају све универзалне ствари.
У овом космолошком погледу, тада оно што рађа све универзалне ствари је дуализам Елементарног Јанг Кија и Елементарног Иин Кија, који се међусобно повезују без сукоба. Тако имамо игру супротности - неопходних за настајање манифестног света, за који се перципира да је насељен мање или више различитим појавама - која остаје ф пријатељски у смислу транспарентан својим непрекидним трансформацијама и обострана међузависност.
Перцепцијска дискриминација функционише тако што је одређеном ентитету одредила назив и разликовала тај одређени именовани ентитет од свега што није тај ентитет. Али ентитети функционишу унутар манифестног свијета само у односу на друге ентитете - не само у смислу како су у почетку именовани (како је описано у претходној реченици), већ и у погледу ефеката који имају на друге именоване ентитете - ефекте који могуће су само путем њихове трансформације, па тако и њихова неисплативост као вјечно фиксиране цјелине. На пример: И м могу да вас променим само у мери у којој се и ја у току процеса мењам.
Управо тај плес супротности функционише као супруга феноменалног манифестовања - и уједно се изражава кроз свјетске феномене, кроз све универзалне ствари.
Стога све ствари носе Иин и загрљају Јанг. Опозиција и уједињење доносе релативан динамички баланс.
Релативна динамичка равнотежа појава на свету зависи и од опозиције (тј. Дистинкције, дискриминације, концептуалне ознаке) и унификације (заједничко укоријењење у Тао-у). У језику будизма сличан је увид у срчану сутру изражен као: форм је празнина, празнина је облик, празнина није ништа друго него облик, облик није ништа друго до празнине. Тао и тен хиљаде ствари настају у вјечној међузависности.
