Егзистенцијализам је можда тешко објаснити, али могуће је пренети неке основне принципе и појмове, како у погледу тога што је егзистенцијализам, а шта није. С једне стране, постоје одређене идеје и принципи са којима се већина егзистенцијалиста на неки начин слаже; с друге стране, постоје идеје и принципи које већина егзистенцијалиста одбацује чак и ако се не договоре око чега ће се расправљати уместо њих.
Такође може помоћи бољем разумевању егзистенцијализма гледајући како су се развили различити трендови много пре него што је промовисано ишта налик самосвесној егзистенцијалистичкој филозофији. Егзистенцијализам је постојао и прије егзистенцијалиста, али не у јединственом и кохерентан облик; уместо тога, постојао је више као критички став према уобичајеним претпоставкама и ставовима у традиционалној теологији и филозофији.
Шта је егзистенцијализам?
Иако се често третира ас филозофска школа мишљења, тачније би било описати егзистенцијализам као тренд или тенденцију која се може наћи кроз историју филозофије. Да је егзистенцијализам теорија, било би необично да је то теорија која је супротна филозофским теоријама.
Тачније, егзистенцијализам показује непријатељство према апстрактним теоријама или системима који предлажу да се опишу све ситнице и потешкоће људског живота кроз мање или више поједностављене формуле. Такви апстрактни системи имају тенденцију да затамњују чињеницу да је живот прилично груб и да се често дешава да је неуредан и проблематичан. За егзистенцијалисте не постоји јединствена теорија која може садржати цјелокупно искуство људског живота.
Међутим, то је животно искуство, што је поента живота ?, па зашто није и поанта филозофије? Током миленијума западњачка филозофија постаје све апстрактнија и све се више уклања из живота стварних људских бића. Бавећи се техничким питањима попут природе истине или сазнања, људска бића су гурнута даље у позадину. У конструкцији сложених филозофских система стварни људи више не остављају простора.
Зато се егзистенцијалисти примарно фокусирају на ствари попут избора, индивидуалности, субјективности, слободе и саме природе постојања. Питања која се баве егзистенцијалистичком филозофијом укључују проблеме доношења слободних избора, преузимања одговорности за оно што изаберемо, превазилажења отуђености из нашег живота и тако даље.
Самосвесни егзистенцијалистички покрет развио се прво у Европи почетком двадесетог века. Након толико ратова и толико разарања током европске историје, интелектуални живот је постао прилично исушен и уморан, тако да не би требало бити неочекивано да су се људи из апстрактних система окренули назад у појединачне људске животе врсте живота били су дехуманизовани у самим ратовима.
Чак ни религија више није одржавала сјај какав је некада чинила, не само што није пружила смисао и смисао животима људи, већ чак ни не пружајући основну структуру свакодневном животу. И ирационални ратови и рационализоване науке комбиновали су се да би поткопали поверење људи у традиционалну верску веру, али мало је њих било спремно заменити религију секуларним веровањима или науком.
Као посљедица тога, развили су се и религијски и атеистички слојеви егзистенцијализма. Њих двоје нису се сложили о постојању Бога и природи религије, али су се са другим стварима сложили. На пример, сложили су се да су традиционална филозофија и теологија постали превише удаљени од нормалног људског живота да би били од велике користи. Они су такође одбацили стварање апстрактних система као валидног средства за разумевање аутентичних начина живота.
Какво год „постојање“ требало да буде; то није нешто што ће човек схватити кроз интелектуално држање; не, непомирљиво и неодредиво постојање је нешто са чиме се морамо суочити и ангажирати заправо живећи. Уосталом, ми људи дефинишемо кроз кога живимо свој живот. Наше нарави нису дефинисане и фиксиране у тренутку зачећа или рођења. Управо оно што представља „стварни“ и „аутентични“ начин живљења је оно што су многи егзистенцијалистички филозофи покушали описати и расправљати једни са другима.
Шта није егзистенцијализам
Егзистенцијализам обухвата толико различитих трендова и идеја који су се појавили током историје западне филозофије, отежавајући то разликовање од других покрета и филозофских система. Због тога је једно корисно средство за разумевање егзистенцијализма испитивање онога што није .
Као прво, егзистенцијализам не тврди да је „добар живот“ функција ствари попут богатства, моћи, задовољства или чак среће. То не значи да егзистенцијалисти одбацују срећу. Егзистенцијализам ипак није филозофија мазохизма. Међутим, егзистенцијалисти неће тврдити да је човеков живот добар само зато што је сретан. Срећна особа можда живи лош живот, док би несрећна особа могла да живи добар живот.
Разлог за то је што је живот „добар“ за егзистенцијалисте колико је „аутентичан“. Егзистенцијалисти се могу понешто разликовати само у ономе што је потребно за живот који је аутентичан, али за већину дијела то ће подразумијевати свјесност избора које чине, преузимајући потпуну одговорност за те изборе и разумијевање да ништа о нечијем животу или свијет је фиксиран и дат. Надајмо се да ће таква особа бити сретнија због тога, али то није нужна посљедица аутентичности, барем не краткорочно.
Егзистенцијализам такође није ухваћен у идеји да наука може све побољшати у животу. То не значи да су егзистенцијалисти аутоматски анти наука или анти-технологија; радије процењују вредност сваке науке или технологије на основу тога како може утицати на способност човека да живи аутентичним животом. Ако наука и технологија помажу људима да избегну одговорност за свој избор и помогну им да се претварају да нису слободни, тада ће егзистенцијалисти тврдити да овде постоји озбиљан проблем.
Егзистенцијалисти такође одбацују оба аргумента да су људи по природи добри, али су уништени од стране друштва или културе и да су људи по природи грешни, али могу да им се помогне да се грех превазиђе правилним верским веровањима. Да, чак и хришћански егзистенцијалисти имају тенденцију да одбаце последњу тврдњу, упркос чињеници да се уклапа у традиционалну хришћанску науку. Разлог је тај што егзистенцијалисти, нарочито атеистички егзистенцијалисти, одбацују идеју да од тога постоји нека фиксна људска природа, било добра или зла.
Сада, хришћански егзистенцијалисти неће у потпуности одбацити идеју о било којој фиксираној људској природи; то значи да су могли прихватити идеју да се људи рађају грешни. Ипак, хришћанска природа човечанства једноставно није поента за хришћанске егзистенцијалисте. Оно што се њих тиче нису толико гријеси прошлости, већ поступци неке особе овдје и сада, заједно са могућношћу да прихвати Бога и сједини се с Богом у будућности.
Основни фокус хришћанских егзистенцијалиста је на препознавању тренутка егзистенцијалне кризе у којој човек може да направи „скок вере“ тамо где се могу потпуно и без задршке обавезати за Бога, чак и ако се чини нерационалним. У таквом контексту, рађање грешно једноставно није нарочито релевантно. За атеистичке егзистенцијалисте, очигледно довољно, читав појам "греха" уопште неће играти улогу, осим можда на метафоричке начине.
Пре егзистенцијализма
Будући да је егзистенцијализам тренд или расположење које укључује филозофске теме, а не кохерентан филозофски систем, кроз прошлост је могуће пратити бројне претходнике самосвесног егзистенцијализма који се развио у Европи током двадесетог века. Ти претходници су укључивали филозофе који можда и сами нису били егзистенцијалисти, али су истраживали егзистенцијалистичке теме и тако отворили пут стварању егзистенцијализма у 20. веку.
Егзистенцијализам је сигурно постојао у религији као теолози, а религиозни вође су довели у питање вредност људског постојања, испитивали да ли икада можемо да схватимо да ли живот има смисла и размишљали о томе зашто је живот тако кратак. На пример, Старозаветна књига Проповједника има доста хуманистичких и егзистенцијалистичких осећања - толико да је било озбиљних расправа о томе да ли је уопште треба додати у библијски канон. Међу егзистенцијалистичким одломцима налазимо:
Кад је изишао из мајчине утробе, голи ће се вратити како је дошао, и неће узети ништа од свог рада, који може носити у руци. А ово је такође велико зло, да ће у свим тачкама кад је дошао, ићи тако: и који је то профит који има за ветар? (Проповједник 5:15, 16).
У горе наведеним насловима аутор истражује врло егзистенцијалистичку тему о томе како човек може да нађе смисао у животу када је тај живот тако кратак и суђено да заврши. И друге религиозне личности бавиле су се сличним питањима: на пример, теолог четвртог века Свети Августин писао је о томе како је човечанство због наше грешне природе отуђено од Бога. Отуђење од значења, вредности и сврхе нешто је што ће бити познато свима који читају много егзистенцијалистичке литературе.
Најочигледнији егзистенцијалистички пред-егзистенцијализам ипак би морали бити С рен Киеркегаард и Фриедрицх Ниетзсцхе, два филозофа чије идеје и списи су истражени у некој другој дубини. Други важан писац који је предвидио бројне егзистенцијалистичке теме био је француски филозоф из 17. века Блаисе Пасцал.
Пасцал је довео у питање строги рационализам савременика попут Рен Десцартеса. Паскал се залагао за фидеистичког католицизма који није претпостављао да ће створити систематско објашњење Бога и човечанства. Ово стварање "бога филозофа" било је, по њему веровање, облик поноса. Уместо да тражи "логичну" одбрану вјеровања, Пасцал је закључио (као што је то касније чинио Киеркегаард) да се религија мора темељити на "скоку вјере" који није укоријењен ни у једном логичком или рационалном аргументу.
Због питања која се баве егзистенцијализмом, није чудно што су пронашли претече егзистенцијализма у књижевности и филозофији. Дјела Јохна Милтона, на примјер, указују на велику бригу због индивидуалног избора, индивидуалне одговорности и потребе да људи прихвате своју судбину која се увијек завршава смрћу. Такође је појединце сматрао далеко важнијим од било ког система, политичког или религиозног. На пример, није прихватио божанско право краљева или непогрешивост Енглеске цркве.
У Милтоновом најпознатијем дјелу „Изгубљени рај“, Сотона се третира као релативно симпатичан лик, јер је своју слободну вољу користио да одабере шта ће радити, наводећи да је „боље владати у елл .тако служити на Небу . " Он прихвата пуну одговорност за то, упркос негативним последицама. Адам, такође, не бјежи од одговорности за своје изборе, прихвата и своју кривицу и посљедице својих поступака.
Егзистенцијалистичке теме и идеје могу се наћи у разноврсним радовима током читаве године ако знате шта требате потражити. Савремени филозофи и писци који се идентификују као егзистенцијалистички снажно су црпили ово наслеђе, износећи га на отворено и скрећући пажњу људи на њега тако да оно не пролази неопажено.
