Кључна разлика у исламској теологији јесте она између Дар ал-Харба и Дар ал-Ислама . Шта ови појмови значе и како утичу и утичу на муслиманске нације и екстремисте? Ово су важна питања која треба поставити и разумјети с обзиром на турбулентни свијет у којем данас живимо.
Шта значи Дар ал-Харб и Дар ал-Ислам?
Једноставно речено, Дар ал-Харб се схвата као "територија рата или хаоса". Ово је назив за регионе у којима ислам не доминира и где се не поштује божанска воља. Стога је тамо где је стална свађа норма.
Супротно томе, Дар ал-Ислам је "територија мира". Ово је назив за оне територије на којима доминира ислам и на којима се посматра покоравање Богу. То је место где влада мир и спокој.
Политичке и верске заплете
Разлика није баш тако једноставна као што се на почетку може чинити. Као једна ствар, подјела се сматра правном, а не теолошком. Дар ал-Харб није одвојен од Дар ал-Ислама стварима попут популарности ислама или божанске милости. Уместо тога, раздвојена је природом влада које имају контролу над неком територијом.
Нација са већинском муслиманом која не влада исламским законом и даље је Дар ал-Харб. Нација која мањински муслимани владају по исламском закону могла би да се квалификује као део Дар ал-Ислама.
Гдје год су муслимани задужени и проводе исламски закон, ту је и Дар ал-Ислам. Није толико важно у шта људи верују или у шта верују, већ је важно како се људи понашају . Ислам је религија усредсређена више на правилно понашање (ортопраксију) него на правилно веровање и веру (православље).
Ислам је такође религија која никада није имала идеолошко или теоријско место за раздвајање између политичке и верске сфере. У православном исламу, ово двоје су у основи и нужно повезани. Зато је ова подела између Дар ал-Харба и Дар ал-Ислама дефинисана политичком контролом, а не верском популарношћу.
Шта значи "Териториј рата"?
Природа Дар ал-Харба, што дословно значи "ратна територија", треба објаснити мало детаљније. Као прво, његова идентификација као ратно подручје заснива се на претпоставци да су свађе и сукоби потребне посљедице људи који не слиједе Божју вољу. Барем теоретски, када су сви доследни у свом придржавању правила која је Бог поставио, тада ће доћи до мира и склада.
Можда је још важније да је „рат“ такође описан однос Дар ал-Харба и Дар ал-Ислама. Од муслимана се очекује да пренесу Божју реч и вољу целом човечанству и то учине силом ако је то апсолутно потребно. Даље, покушаји региона у Дар ал-Харбу да се одупру или се одупру морају се сусрести са сличном количином силе.
Док опште стање сукоба између њих двоје може произаћи из исламске мисије за претварање, верује се да су специфични случајеви ратовања последица неморалне и неуредне природе региона Дар ал-Харб.
Владе које контролирају Дар ал-Харб технички нису легитимне овласти, јер своју власт не извлаче од Бога. Без обзира који је стварни политички систем у сваком појединачном случају, он се сматра темељним и нужно неважећим. Међутим, то не значи да исламске владе не могу са њима склапати привремене мировне уговоре како би олакшале ствари попут трговине или чак да би заштитиле Дар ал-Ислам од напада других држава Дар ал-Харб.
То, бар, представља основни теолошки положај ислама када је у питању однос између исламских земаља у Дар ал-Исламу и неверника у Дар ал-Харбу. Срећом, сви муслимани заправо не дјелују на такве премисе у својим нормалним односима са немуслиманима - иначе би свијет вјероватно био у много лошијем стању него што јест.
У исто време, те теорије и идеје саме по себи никада нису одбачене и одбачене као реликвије прошлости. Они остају подједнако ауторитативни и снажни као и увек, чак и када се на њих не поступа.
Савремене импликације у муслиманским народима
Ово је, у ствари, један од најозбиљнијих проблема са којим се суочава ислам и његова способност да мирно коегзистира са другим културама и религијама. И даље постоји превише "мртве тежине" идеја и доктрина које се заиста не разликују толико од начина на који су и друге религије деловале у прошлости. Ипак, друге религије су их у великој мери одбациле и напустиле.
Ислам, међутим, то још није учинио. Ово ствара озбиљне опасности не само за немуслимане, већ и за саме муслимане.
Ове су опасности производ исламских екстремиста који те старе идеје и доктрине схватају много дословно и озбиљније од просечног муслимана. За њих савремене секуларне владе на Блиском Истоку нису довољно исламске да би се сматрале делом Дар ал-Ислама (запамтите, није важно шта већина људи верује, већ постојање ислама као водеће снаге власти и закон). Стога је на њима обавеза да употребе силу како би уклонили невернике са власти и вратили исламско управљање становништву.
Овакав став је погоршан веровањем да ако било која територија која је некада била део Дар ал-Ислама буде под контролом Дар ал-Харба, онда то представља напад на ислам. Стога је обавеза свих муслимана да се боре како би добили изгубљену земљу.
Ова идеја мотивира фанатизам не само у супротстављању секуларним арапским владама, већ и самом постојању државе Израел. За екстремисте Израел је упад Дар ал-Харба на територију која правилно припада Дар ал-Исламу. Као такав, ништа друго од враћања исламске владавине земљи није прихватљиво.
Последице
Да, људи ће умрети - укључујући чак и муслимане, децу и разне не-борце. Али стварност је да је муслиманска етика етика дужности, а не посљедице. Етичко понашање је оно које је у складу с Божјим правилима и које се покорава Божјој вољи. Ненетично понашање је оно које игнорише или не поштује Бога.
Страшне последице могу бити несрећне, али не могу послужити као критеријум за процену самог понашања. Тек када је Бог изричито осудио понашање, муслиман се мора суздржати од тога. Наравно, чак и тада паметна поновна интерпретација често може екстремистима пружити начин да из текста Кур'ана извуку оно што желе.
