Према таоистичкој пракси, на најдубљем нивоу нашег бића у нашој духовној суштини нисмо ни мушкарац ни жена. Научите како се овај концепт примењује у таоизму, укључујући његову историју, свете списе, церемоније и традицију.
Родна и таоистичка космологија
Према таоистичкој космологији, Ианг Ки и Иин Ки су комплементарне, супротстављене силе и су првобитне мушке и женске енергије. Једно не може постојати без другог, што указује на једнакост између мушког и женског. Подразумева се да су две стране исте кованице. То је плес Јин и Јанг који рађа пет елемената, који у својим различитим комбинацијама произвели десет хиљада ствари, односно, све настале у области наше перцепције.
Подразумева се да свако људско тело садржи и Ианг Ки и Иин Ки. Ианг Ки је симболично "мушко", а Иин Ки је симболично "женствено". Уравнотежено функционисање ове две важан је аспект одржавања здравља. Међутим, у вези са унутрашњом алхемијом или поступцима помоћу којих таоисти стварају бесмртни дух често постоји, својеврсна пристраност у правцу Ианг Ки-а. Како напредујемо стазом, мало по мало, замењујемо Иин Ки са Ианг Ки, постајући све лаганији и суптилнији. Каже се да је бесмртно у таоизму биће (мушкарац или жена) чије је тело у великој или већој мери преточено у Јанг Ки, на путу да у потпуности надиђе Иин / Ианг поларитет и стапа нечији тела-ум назад у Тао
Женске богове у таоистичком пантеону
У церемонијалном таоизму, опсежни пантеон укључује многе важне женске богове. Два запажена примера су Хси Ванг Му (Краљица бесмртних) и Схенгму Иуањун (Мајка Таоа). Слично хиндуистичкој традицији, церемонијални таоизам нуди могућност да се види божанство представљено у женским и у мушким облицима.
Улога жена у историјском таоизму
У извору праксе, таоизам је родно неутрална религија, наглашавајући дуализам и важност и мушкости и женствености по потреби, комплементарних снага које не могу постојати једна без друге. То је очигледно у Тао Те Цхинг, где Лаози истиче негујућу мајку, наводећи је као извор извора, воду, и мајку неба и земље. У ствари, сам Тао је често персонификован као жена, или тачније, као Мајка.
Међутим, та родна равноправност се није историјски испољила, посебно са појавом патријархалне хијерархије регрутоване од конфуцијанизма. Таоизам као организовану религију видело је врло мало свештеника. Под конфуцијанским системом, сваки појединац се стратешки уклапа на прописано место за одржавање хармоније. Жена би му била подређена мушкарцу у току свог живота: прво под оцем, потом њен муж, па њен син, ако би њен муж први умро. Основа таоистичког свештеништва је образовање којем већина жена није имала приступ.
То не значи да жена није била важна за праксу таоизма. Жене су историјски играле виталне улоге у ширењу религије, често као посредници или пророчице да би комуницирале са духовима, а не као свештеницима. Постоје уочљиве женске фигуре, укључујући жене које су оставиле мужеве и породицу да проучавају таоизам, али ограничена способност жена да читају и пише спречила их је у постизању свештеништва.
То је очигледно и код таоистичких божанстава. Од осам бесмртника, само један је изричито женско: Хе Ксиангу, који симболизује исхрану и чистоћу. Један други Бесмртни, Лан Цаихе, представљен је на родно неутралан начин. Двосмисленост Лан Цаихе-а вероватно је намерна, јер они симболишу незаинтересованост за земаљска питања. Свих преосталих шест Осмртних бесмртника су изричито мушки, што илуструје родну неједнакост у таоистичкој пракси.
Иако није Бесмртно, важно божанство које треба напоменути је Хси Ванг Му, или Краљица Мајка Запада, која влада заједно са својим бесмртницима. Посебно током средњег века, она је служила као симбол снаге, женствености и независности Кинеза, супротстављајући се идеалној нарави покорне жене. Бројке попут Хси Ванг Му одражавају родно неутралну природу таоизма и поријекло те важност женствености као комплемента мужевности.
Иако је историјски гледано женама онемогућено да добију свештеништво због недостатка образовања и друштвено намећених очекивања, на поновни препород таоизма у 20. веку жене су снажно утицале. Више од трећине свећеника таоиста су жене, а тај број и даље расте.
Кинеска статуа Куан-Иина, таоистичке божице милости, са неким од осам таоистичких бесмртника, са украсима кекса и емајла. Из колекције Британског музеја из 17. века. ЦМ Дикон / Цоллецтор Принт / Гетти Имагес Да ли је Тао Те Цхинг феминистички текст?
Лаози с Тао Те Цхинг (такође правопис Даоде Јинг) примарно писмо Таоизма промовира култивацију квалитета као што су пријемчивост, њежност и суптилност. У западним културним оквирима ове су карактеристике често повезане са женственошћу. Иако већина енглеских превода чини кинеске знакове за, то има све везе са самим преводима и мало или никакве везе. сам текст. Оригинални кинески текст увек је неутралан према полу. Једно од места где текст у изразима енглеског језика у преводу поприма изразито родно значење је 6. стих:
Дух долине никад не умире.
Зову је чудесном женском.
Преко портала њене мистерије
Креација и даље напредује.
Остаје попут гусјера и чини се да није
Ипак кад је позван, икада слободно тече.
- Лаози с Даоде Јинг, стих 6 (превео Доуглас Аллцхин)
За радикално другачији превод овог стиха, истражимо онај који нуди Ху Ксуезхи:
Магична функција бескрајне празнине бескрајна је без ограничења,
па се зато назива Тајанствени прелаз.
Тајанствени пролаз служи као улазни улаз
повезивање људских бића са небом и земљом.
Бескрајно изгледа да тамо постоји, а опет функционише природно.
У свом коментару, Ху Ксуезхи открива овај стих алудирајући на "место где се Иин и Ианг почињу делити једни од других." Као такав, он је од велике важности за наша истраживања рода у Тао-у. Ево потпуне егзегезе по линији:
"Линија прва. Мистериозни пролаз је изузетно минутног, без фотке, скровитости и мирне природе. Делује као место где се Иин и Ианг почињу делити једни од других. То је и место где бораве конгенитална природа и животна сила. . Састоји се од два пролаза: један је Ксуан, други Пин. Мистериозни пролаз остаје у људском телу, али људи не могу да именују одређено место његовог пребивалишта. Таква бесконачна празнина и тишина, иако не постоји, способна је да створи неограничена магична функција и ослобађање од рођења и смрти од самог почетка, ако икада.
Друга линија. Људска бића увек друже са природом, а Мистериозни пролаз служи као улаз.
Трећа линија Пошто људи имају способност да осете, ми често имамо свест о Тајанственом пасу постојања. Ипак он функционише пратећи сопствени курс Тао, стјечући посјед нечега без икаквих претходних идеја и поправљајући ствари без икаквих напора. Функционише бесконачно и без икаквих прекида. Таква је Природа. Велика сила! "
Извори
- Деспеук, Цатхерине и Ливиа Кохн. Жене у даоизму. Тхрее Пинес Пресс, 2011.
- Лаози. Тао Те Цхинг . Превео Доуглас Аллцхин, Доуглас Аллцхин, 2002.
- Вонг, Ева. Негујући суштину живота: вањску , унутрашњу и тајну науку таоизма . Публикације Схамбхала, 2004.
- Ксуезхи, Ху. Откривање Тао Те Цхинг-а: дубински коментари на древни класик . Уредио Јессе Лее. Паркер. Агелесс Цлассицс Пресс, 2005.
- Иуделове, Ериц Стевен. Таоистичка јога и сексуална енергија: унутрашња алкемија и Цхи Кунг за трансформацију вашег тијела, ума и духа . Ллевеллин, 2000.
