- 13 Пошаљу му неке од фаризеја и Херодијана да га ухвате у његовим речима. 14 А кад су дошли, кажу му: Учитељице, ми знамо да си истинит и не бринеш се ни за кога; јер не жалиш се на особу од људи, него учиш Божји пут у истини: Да ли је законито давати или не? 12:15 Хоћемо ли дати или нећемо? Али он, знајући њихово лицемерје, рече им: зашто ме искушавате? донеси ми пени да га видим.
- 16. И донели су га. А он им одговори: Чија је ово слика и натпис? И рекли су му: Цезаров. 17 Исус им одговори: "Предајте Цезару Цезарове ствари, а Богу ствари Божје." И они су се дивили њему.
- Упоредите : Матеј 22: 15-22; Лука 20: 20-26
Исус и римска власт
У претходном поглављу Исус је победио своје противнике присиљавајући их да одаберу једну од две неприхватљиве опције; овде покушавају да врате услугу тако што траже од Исуса да се сукоби око тога да ли да Рим плати порез. Какав год био његов одговор, упалио би се у проблем с неким.
Овог пута, међутим, свећеници, писмознанци и старјешине не изгледају као да су фаризеји (зликовци раније од Марка) и Херодијани да Исуса изиђу горе. Присуство Херодијана у Јерусалиму је занимљиво, али ово може бити алузија на треће поглавље у коме су фаризеји и Херодијани описани као завере за убиство Исуса.
За то време многи Јевреји су били затворени у сукобу с римским властима. Многи су желели да оснују теократију као идеалну јеврејску државу и за њих је сваки погански владар над Израелом био гнус пред Богом. Плаћање пореза таквом владару ефективно је ускратило суверенитет Год нације. Исус није могао приуштити да одбаци овај став.
Негодовање Јевреја против римског пореза на анкете и римско мешање у јеврејски живот довели су до једног буна у 6. ЦЕ под вођством Јуде Галилеје. То је заузврат довело до стварања радикалних јеврејских група које су покренуле нову побуну од 66. до 70. године пре нове ере, побуну која је окончана уништењем Храма у Јерусалиму и почецима дијаспоре Јевреја из њихових предака.
Са друге стране, римски вође били су врло дирљиви према било чему што је изгледало као отпор њиховој владавини. Могли су бити врло толерантни према различитим религијама и културама, али све док су прихватили римску власт. Ако је Исус негирао оправданост плаћања пореза, онда би га Римљани могли предати као некога ко је подстицао побуну (Херодијани су били Римски слуге).
Исус избјегава замку истичући да је новац дио поганске државе и као такав им се може законито предати, али то одговара само оним стварима које припадају поганима. Кад нешто припада Богу, то треба дати и Богу. Ко је марвелед на његов одговор? Можда су они који су постављали питање или они који су то гледали, запрепаштени што је био у стању да избегне замку, а истовремено је пронашао начин да предаје час вере.
Црква и држава
То се понекад користило као подршка идеји о раздвајању цркве и државе, јер се на Исуса види разлика између секуларне и верске власти. У исто вријеме, Исус, међутим, не даје назнаке како треба рећи разлику између ствари које су Цезар и ствари које су Бог. Не постоји све, на крају, згодан натпис, па иако је успостављен интересантан принцип, није баш јасно како се тај принцип може применити.
Традиционално хришћанско тумачење, међутим, каже да је Исус порука да људи буду једнако марљиви у испуњавању својих обавеза према Богу, колико и у испуњавању својих свјетовних обавеза према држави. Људи напорно раде да плаћају порез у потпуности и на вријеме јер знају шта ће им се догодити ако не т. Мање мање размишљају о још горим последицама које произилазе из тога што не раде оно што Бог жели, па их треба подсетити да је Бог свако мало захтеван као Цезар и да га не треба занемарити. Ово није ласкави приказ Бога.
