У жидовском фолклору, голем је вештачки хуманоид направљен од глине, земље или прашине, оживљен низом ритуала и магичних формула. Према легенди, големе је могао створити само моћан рабин, који је или на натпис Голема уписао реч 'еметх (истина) или ставио комад пергамена који је носио реч Сцхем (име) у големим устима.
Голем кључеви
- Голем је митско јеврејско створење. Према средњовековној легенди, он је човек направљен од земљаних материјала које је рабин оживио помоћу древних ритуала.
- Према јудео-хришћанској Библији први је голем био Адам, настао од глине и створио га Бог.
- Големи се често налазе у литератури. Примјери добро познатих дјела која садрже големе укључују Хулк и Франкенстеин.
Големи су обично били без ријечи и бездушни. Сваки гријех који је голем починио сматрао се грехом свог творца. Рабин је могао убити свој голем само модификујући реч 'еметх на чело како би читао метх (смрт), или уклањањем пергамента из голових уста.
Легенда о големима је основна историјска прича која стоји иза „голема“ који су представљени у Покемону и Минецрафту.
Историја Голема
Најраније помињање голема налази се у књизи Псалама у Старом завету јудео-хришћанске Библије, 139: 16, написаној у ИВ / В веку пре нове ере. Тај стих упућује на стварање првог човека Адама, који је био првобитни голем: човека начињеног од земље. "Адамах" на хебрејском значи "узет са земље".
У многим митологијама бронзаног доба Бог је приказан као лончар. На пример, рељеф у храму Луксор у Египту приказује бога ствараоца Кхнума за његово лончарско коло које прави људска тела од глине. У библијској књизи Јоба (33: 6), за коју се верује да је написана између 600–450 пре нове ере, Јоб каже Адаму: „Ти и ја смо исти пред Богом, и ја сам био изрезан из глине.“ Коначни приказ Божјег стварања Адама као голема налази се у вавилонском Талмуду (написан 200–500 ЦЕ).
У јеврејској средњовековној литератури документовано је много различитих верзија легенде, а многе од њих је сачинио немачки историчар Мауреен Т. Краусе.
Легенда о рабију Л ев
Цитирана основна легенда о голему је рабин Иуде-Леиб бен-Бетсалел, махарски Праг ("Учитељ") из Прага (1525. 1609), популарно назван рабин Л ев. Године 1580. рабин Л ев и његова заједница доживели су велику борбу и прогон. Њихова ситуација постала је заиста страшна када је широм Прага свештеник Тхаддеус ширио гласине да су жидовски пасхарски матзоси направљени крвљу кршћана. Ова гласина је постала позната као "крвава клевета". . Јевреји су присиљени у гето и убијани узнемирујућом свирепошћу, док чешки цар није учинио ништа да заустави насиље.
Рабин је имао сан у којем је тражио начин да се бори против зла и оконча патњу. На основу онога што му је речено у сну, окренуо се јеврејској књизи стварања познатој као "Сефер Иезирах" где је открио тајну стварања голема. 2. фебруара 1580. рабин, његов зет и његов најбољи ученик отишли су на обале реке Молдау, где су од глине саградили човека дужине три лакта (око 54 инча). Уметнуо је комад пергамента уписан са речју Шема у голема уста и запјевао свете речи из Библије. Створење је заживело и послато је да шпијунира непријатеље Јевреја и штити их од прогона.
Сваке суботе, рабин Л ев извадио је пергамент из големових уста како би му дао одмор. Међутим, једне суботе, заборавио је, и голем је кренуо на разорно дивљање. Раббин га је зауставио и, схвативши да је голем морао бити уништен, извршио је ритуал док голем није нестао. Рабин и његови помоћници замотали су леш у две ношене молитвене шалове и смјестили га у поткровље синагоге Алтнеусцхул, гдје се каже да голем остаје и данас.
Феминизам и големи
Феминистички став о големом миту се пита је ли концепт голема прикривен код за улогу жене у јеврејској култури. Примарна функција голема је спашавање јеврејских људи од опасности, али неке големе помажу у обављању задатака као што су паљење пећи у суботу и доношење воде.
Реч голем значи "неформирана супстанца", а традиционално се повезује са женама. У ствари, неожењену жену називају големом, јер јеврејски традиционални извори сматрају да њена природа није потпуно заокружена или формирана док се не уда, а понекад и док није родила. Уз то, големима је забрањено да се активно понашају у верском животу, а стварање голема је порођајна приповест у којој су мајке потпуно одсутне.
Књижевница Рутх Биенстоцк Анолик истраживала је феминистички аспект голема у свом академском раду. Писци о којима је говорио Биенстоцк Анолик који су истраживали овај аспект голема укључују Цинтхиа Озицк ( Путтермессер Паперс ) и Марге Пиерци ( Хе, Схе анд Ит ).
Големи у савременој књижевности
Многи савремени писци сматрали су да је голем богат извор приповедног потенцијала у књижевности и филму. Писци попут Елие Виесел ( Голем ), Мицхаел Цхабон ( Тхе Амазинг Адвентурес оф Кавалиер & Цлаи ) и Терри Пратцхетт ( Феет оф Цлаи ) причали су приче о големима. Хулк, који су створили Стан Лее и Јацк Кирби, пример је митског зеленог голема. Враћајући се у 19. век, класично дело Мари Схеллеи Франкенстеин нуди верзију легенде о голему.
Извори
- Анолик, Рутх Биенстоцк. „Оживљавање Голема: Културни преговори у Озиковим“ студијама америчке јеврејске књижевности (1981–) 19 (2000): 37–48. Принттер тхе Путтермессер Паперс анд Пиерци'с Хе, Схе анд Ит.
- Хонигсберг, Давид М. "Рава Голем." Часопис за фантастично у уметности 7.2 / 3 (26/27) (1995): 137–45. Принт.
- Краусе, Мауреен Т. "Увод:" Бересхит Бара Елохим: "Истраживање о генези и еволуцији Голема." Часопис за фантастично у уметности 7.2 / 3 (26/27) (1995): 113 36. Принт.
- Рубин, Цхарлес Т. "Голем и границе свађе." Тхе Нев Атлантис 39 (2013): 56 72. Принт.
- Веинер, Роберт Г. "Марвел стрипови и легенда о Голему." Схофар 29.2 (2011): 50 72. Принт.
- Иаир, Гад и Мицхаела Соиер. "Големска приповест у делу Макса Вебера." Мак Вебер Студиес 6.2 (2006): 231 55. Принт.
