Каже се да има 84.000 капија дхарме, што је поетичан начин рећи да постоји бесконачно много начина да се уђе у праксу Буддхарме. И током векова будизам је развио огромну разноликост школа и пракси. Један начин да се схвати како је настала ова разноликост је разумевање три окретања дхарма-колу.
Коло дхарме, обично приказано као точак са осам жбица Осмоструког пута, симбол је будизма и Буда дхарме. Окретање кола Дхарме или његово покретање је поетични начин за описивање Будиног учења о дхарми.
У махајанском будизму, каже се да је Буда три пута окретао колу дхарме. Ова три скретања представљају три значајна догађаја у будистичкој историји.
Прво окретање Дхарма точка
Прво окретање је почело када је историјски Буда одржао своју прву проповијед после просветљења. У овој је проповеди објаснио Четири племените истине, које би биле темељ свих учења које је дао у свом животу.
Да бисте ценили први и наредни заокрет, размотрите Будин положај после његовог просветљења. Схватио је нешто што надилази обична знања и искуства. Да је једноставно рекао људима шта је схватио, нико га не би разумео. Уместо тога, развио је пут вежбања како би људи могли да остваре просветљење за себе.
У својој књизи Трећи заокрет котача: Мудрост Самдхинирмоцана сутре, учитељ Зен Реб Андерсон објаснио је како је Буда почео са учењем.
"Морао је да говори језиком који су људи који га слушају могли разумети, па је у овом првом окретању колу дхарме понудио концептуално, логично учење. Показао нам је како да анализирамо своје искуство и он је одредио пут људима да пронађу слободу и ослободе се патње. "
Његова сврха није била да људима омогући систем веровања како би им умирио патњу, већ да им покаже како да сами схвате шта узрокује њихову патњу. Тек тада су могли да схвате како да се ослободе.
Друго окретање котача Дхарме
За друго окретање, које такође означава појаву махајанског будизма, каже се да је наступило око 500 година након првог.
Можете се питати ако историјски Буда више није жив, како је могао поново да окреће коло? Неколико дивних митова је постало да одговоре на ово питање. За Буду је речено да је открио други преокрет у проповедама, одржаним на планини Вултуре Пеак у Индији. Међутим, садржај ових проповиједи скривали су наднаравна створења звана нагас и откривали су их тек кад су људи били спремни.
Други начин да се објасни друго скретање је да се основни елементи другог скретања могу наћи у историјским Будиним проповедима, посађеним ту и тамо попут семенки, а требало је око 500 година пре него што је семе почело клијати у главама живих бића . Тада су се појавили велики мудраци попут Нагарјуна који су били Буда у свету.
Други заокрет дао нам је савршенство учења о мудрости. Главна компонента ових учења је суниата, празнина. Ово представља дубље разумевање природе постојања од прве преокретне доктрине анате. За даљу расправу о томе, погледајте „Суниата или празнина: Савршенство мудрости“.
Друго скретање се такође удаљило од фокусираности на појединачно просветљење. Други идеал окретања праксе је бодхисаттва, која настоји да сва бића доведе до просветљења. Заиста, у Дијамантној сутри читамо да појединачно просветљење није могуће:
"... сва жива бића ће ме на крају водити до коначне Нирване, коначног завршетка циклуса рођења и смрти. А када је све то ослобођено, бесконачно много живих бића, ослобођено, у ствари чак ни једно биће је заправо ослобођено.
"Зашто Субхути? Јер ако се бодхисаттва још увек држи за илузије форме или појава као што су его, личност, себство, одвојена особа или универзално јаство које вечно постоји, онда та особа није бодхисаттва."
Реб Андерсон пише да друго скретање "оповргава претходни метод и претходни пут заснован на концептуалном приступу ослобађању." Док се у првом окретању користило концептуално знање, у другом се окретна мудрост не може наћи у појмовном знању.
Треће окретање котача Дхарме
Треће скретање је теже одредити у времену. Настао је, изгледа, недуго након другог скретања и имао је слично митско и мистично порекло. То је још дубље откривање природе истине.
Главни фокус трећег скретања је Буддина природа. Науку о Будиној природи Дзогцхен Понлоп Ринпоцхе описује на следећи начин:
"Ова [доктрина] изјављује да је темељна природа ума крајње чиста и исконска у стању будности. То је апсолутни Буда. Никада се није мењао од почетка времена. Његова суштина је мудрост и саосећање које је незамисливо дубоко и огромно. "
Пошто су сва бића у основи Будина природа, сва бића могу остварити просветљење.
Реб Андерсон треће скретање назива "логичним приступом који је заснован на одбацивању логике".
"У трећем скретању проналазимо презентацију првог скретања која је у складу са другим окретањем", каже Реб Андерсон. "Нуди нам се систематски пут и концептуални приступ који се не ослобађа од себе."
Дзогцхен Понлоп Ринпоцхе је рекао:
... наша темељна природа ума је светлуцаво пространство свести које је изван сваке идејне измишљотине и потпуно ослобођено кретања мисли. Спој празнине и јасноће, простора и блиставе свести обдарен је врхунским и немерљивим особинама. Из те основне природе празнине све се изражава; из тога се све произилази и манифестује.
Пошто је то тако, сва бића су без сталног себе, али могу остварити просветљење и ући у Нирвану.
