Дхарма (санскрит) или дхамма (Пали) је реч коју будисти често користе. Односи се на други драгуљ Три драгуља Будизма Буђа, дхарма, сангха. Реч се често дефинише као "учење Буде", али дхарма је заиста више него само ознака за будистичке доктрине, као што ћемо видети у даљем тексту.
Реч дхарма долази из древних религија Индије и налази се у хиндуистичким и џаинистичким учењима, као и у будистичким. Његово првобитно значење је нешто попут "природног закона". Његова основна реч, дхам, значи „подржати“ или „подржати“. У овом широком смислу, уобичајеном за многе религиозне традиције, дхарма је она која одржава природни поредак универзума. Ово значење је такође део будистичког разумевања.
Поред тога, дхарма подржава праксу оних који су у складу са њом. На овом нивоу, дхарма се односи на етичко понашање и праведност. У неким хиндуистичким традицијама дхарма се користи као значење "света дужност". За више о хиндуистичкој перспективи речи дхарма, погледајте "Шта је Дхарма?" Аутор Субхамои Дас.
Дхамма у Теравада будизму
Теравадин монах и учењак Валпола Рахула написао је,
У будистичкој терминологији нема термина шире од дхамме. То не укључује само условљене ствари и стања, већ и оно што није условљено, Апсолутну Нирвану. У свемиру или изван њега нема ничега, ни доброг ни лошег, условљеног или неусловљеног, релативног или апсолутног, што није укључено у овај појам . 58]
Дхамма је природа онога што јесте; истину онога што је Буда учио. У Теравада будизму, као у претходном цитату, понекад се користи да означи све факторе постојања.
Тханиссаро Бхиккху је написао да се "Дхамма, на спољном нивоу, односи на пут вежбања који је Буда учио својим следбеницима". Ова Дхамма има три нивоа значења: речи Буде, пракса његовог учења и достизање просветљења . Дакле, Дхамма нису само доктрине - она је учење плус вежба плус просветљење.
Покојни Буда Буда Бхиккху научио је да реч дхамма има четвероструко значење. Дхамма укључује феноменалан свет какав јесте; закони природе; дужности које треба да се обављају у складу са законима природе; и резултате испуњавања таквих обавеза. То се поклапа са начином на који је дхарма / дхамма била схваћена у Ведама.
Будахада је такође учио да дхамма има шест својстава. Прво, то је будно подучавао Буда. Друго, сви ми можемо схватити Дхамму властитим напорима. Треће, безвременски је и присутан је у сваком непосредном тренутку. Четврто, отворено је за верификацију и не мора бити прихваћено на вери. Пето, омогућава нам улазак у Нирвану. И шесто, то се зна само кроз лични, интуитивни увид.
Дхарма у махајанском будизму
Махајански будизам углавном користи реч дхарма како би се односио и на учења Буде и на остварење просветљења. Чешће него не, употреба речи укључује оба значења одједном.
Говорити о нечијем разумијевању дхарме није значити коментаре како та особа може рецитирати будистичке доктрине, већ на своје стање реализације. У зен традицији, на пример, представљање или објашњавање дхарме обично се односи на представљање неког аспекта праве природе стварности.
Научници Махајане у раној фази развијали су метафору „три окретања дхарма-колу“ како би се позвали на три откривења учења.
Према овој метафори, први преокрет догодио се када је историјски Буда одржао своју прву проповијед о Четири племените истине. Други преокрет односи се на савршенство учења мудрости, односно суниата, које је настало почетком првог миленијума. Треће окретање било је развијање доктрине да је Будина природа основно јединство постојања, које прожима свуда.
Текстови Махаиане понекад користе реч дхарма како би значили нешто попут "манифестације стварности". Буквални превод Срчане сутре садржи ред "Ох, Сарипутра, све дхарме су празнина" ( иха Сарипутра Сарва Дхарма суниата ). У основи, ово говори да су све појаве (дхарме) празне (суниата) само-суштине.
Ову употребу видите и у Лотус Сутра; на пример, ово је из поглавља 1 (превод Кубо и Иуиама):
Видим бодхисаттве
Који су схватили суштински карактер
Од свих дхарми бити без дуалности,
Баш као празан простор.
Овде "све дхарме" значи нешто попут "свих појава".
Тело Дхарме
И Теравада и махајански будисти говоре о " дхарманском телу" ( дхаммакаиа или дхармакаиа ). То се такође назива "телом истине".
Врло једноставно, у Теравада будизму сматра се да је Буда (просветљено биће) живо отелотворење дхарме. То, међутим, не значи да је Будино физичко тело ( рупа-каја ) исто што и дхарма. Мало му је ближе рећи да дхарма постаје видљива или опипљива у Буди.
У махајанском будизму, дхармакаја је једно од три тела (три-каја) Буде. Дхармакаја је јединство свих ствари и бића, непрочишћено, изван постојања и не-постојања.
Све у свему, реч дхарма је готово неизрецива. Али у мери у којој се то може дефинисати, можемо рећи да је дхарма суштинска природа стварности и учења и праксе које омогућавају остварење те суштинске природе.
