Уопште речено, пијететизам је покрет унутар хришћанства који наглашава личну побожност, светост и истинско духовно искуство због пуког придржавања теологије и црквеног обреда. Тачније, пијететизам се односи на духовни препород који се развио у склопу Лутеранске цркве из 17. века у Немачкој.
Цитати о пијетизму
"Проучавање теологије не би требало да буде настављено сукобом, већ практицирањем побожности." --Пхилипп Јакоб Спенер
Порекло и оснивачи пијетизма
Пиетистичка кретања појавила су се током хришћанске историје кад год је вера постала ништавна стварног живота и искуства. Када религија постане хладна, формална и беживотна, може се пратити циклус смрти, духовне глади и новог рођења.
До 17. вијека протестантска реформација развила се у три главне деноминације Англиканска, Реформирана и Лутеранска, свака повезана са националним и политичким ентитетима. Блиска повезаност цркве и државе донијела је широку плиткост, библијско незнање и неморал у те цркве. Као резултат тога, пијетизам је настао као тежња да се удахне живот назад у реформацијску теологију и праксу.
Израз пијетизам чини се да је први кориштен за идентификацију покрета који је предводио Филип Јакоб Спенер (1635. 1705), лутерански теолог и пастир у Франкфурту, у Немачкој. Често га сматрају оцем немачког пијетизма. Главно дело Спенер а, Пиа Десидериа, или Стварна жеља за Богом пријатном реформом, , првобитно објављено 1675. године, постало је приручник за пијетизам. Енглеска верзија књиге коју је објавила компанија Фортресс Пресс и даље је у оптицају.
Након смрти Спенера, вођа немачких пиетиста постао је Аугуст Херманн Францке (1663. 1727). Као пастор и професор на Универзитету у Халлеу, његови списи, предавања и црквено водство пружили су модел моралне обнове и измењеног живота библијског хришћанства.
И Спенер и Францке су под великим утицајем писаних радова Јохана Арндта (1555. 1621), ранијег лутеранске црквене вође, који су историчари често сматрали истинским оцем пијететизма. Арндт је свој најзначајнији утицај извршио кроз класик посвећења, Право хришћанство, објављен 1606. године.
Оживљавање мртвог православља
Спенер а они који су после њега тражио да исправи све већи проблем су идентификовали као мртво православља у Лутеранска црква. У њиховим очима се живот вере за чланове цркве прогресивно сводио на пуко придржавање науке, формалне теологије и црквеног поретка.
Тежећи оживљавању побожности, побожности и истинске побожности, Спенер је увео промене оснивајући мале групе побожних верника који су се редовно састајали ради молитве, проучавања Библије и међусобног изграђивања. Ове групе, назване Цоллегиум Пиетатис, што значи побожни скупови, су истицали свето живљење. Чланови су се фокусирали на ослобађање од греха одбијањем да учествују у забавама које су сматрали световним.
Светост над формалном теологијом
Пиетисти истичу духовну и моралну обнову појединца кроз потпуну посвећеност Исусу Христу. Преданост сведочи нови живот по узору на библијске примере и мотивиран Христовим Духом.
У пијетизму је истинска светост важнија од праћења формалне теологије и црквеног поретка. Библија је стални и непрекидни водич за живот једне вјере. Верују се охрабривања да се укључе у мале групе и баве се личним посвећењима као средством за раст и начин борбе против безличног интелектуализма.
Поред развијања личног искуства вере, пиетисти наглашавају и бригу за помагање потребитима и исказивање Христове љубави према људима света.
Дубок утицаја на савремено хришћанство
Иако пијетизам никада није постао деноминација или организована црква, имао је дубок и трајан утицај, додирујући готово цео протестантизам и остављајући свој траг на већем делу евангеличанства модерног доба.
Химне Јохна Веслеија, као и његов нагласак на хришћанском искуству, отиснути су траговима пијетизма. Инспирације пиетиста могу се видети у црквама са мисионарском визијом, социјалним програмима и програмима заједнице, малим групним нагласком и програмима проучавања Библије. Пјетизам је обликовао начин на који модерни хришћани обожавају, дају приносе и воде свој побожни живот.
Као и сваки религијски екстрем, и радикални облици пијетизма могу довести до легализма или субјективизма. Међутим, све док његов нагласак остаје библијски уравнотежен и у оквиру истина еванђеља, пијететизам остаје здрава, растућа, обнављајућа снага у глобалној хришћанској цркви и у духовном животу појединих верника.
Извори
- „Пиетизам: Унутрашње искуство вере“. Иссуе 10
- „Пиетизам“. Џепни етички речник (стр. 88–89).
- „Пиетизам“. Речник теолошких појмова (стр. 331).
- „Пиетизам“. Речник хришћанства у Америци.
- "Пиетизам". Џепни речник реформисане традиције (стр. 87).
