Атман се на енглески различито преводи као вјечно ја, дух, суштина, душа или дах. То је право ја за разлику од ега; онај аспект себства који прелази после смрти или постаје део Брахмана (силе која стоји у основи свих ствари). Завршна фаза мокше (ослобођење) је разумевање да је нечији атман у ствари Брахман.
Концепција атмана је централна у свих шест главних школа хиндуизма и једна је од главних разлика између хиндуизма и будизма. Будистичко веровање не укључује концепт индивидуалне душе.
Кључни одводи: Атман
- Атман, који је отприлике упоредив са душом, главни је концепт у хиндуизму. Кроз „спознавање Атмана“ (или познавање нечијег суштинског јаства), може се постићи ослобођење од реинкарнације.
- Сматра се да је Атман суштина бића и да се, у већини хиндуистичких школа, одваја од ега.
- Неке (монистичке) хиндуистичке школе атман сматрају делом Брахмана (универзални дух) док друге (дуалистичке школе) мисле о атману као одвојеном од Брахмана. У оба случаја постоји блиска веза између атмана и Брахмана. Кроз медитацију, вежбачи могу бити спојени или разумети нечију повезаност са Брахманом.
- Концепт атмана први је пут предложен у Ригведи, древном санскритском тексту који је основа за одређене школе хиндуизма.
Атман и Брахман
Док је атман суштина појединца, Брахман је непроменљиви, универзални дух или свест која стоји у основи свих ствари. О њима се расправља и именује као различите међусобно, али о њима се не мисли увек разликовати; у неким хиндуистичким школама атман је Брахман.
Атман
Атман је сличан западњачкој идеји душе, али није идентичан. Једна значајна разлика је та што су хиндуистичке школе подељене на тему атмана. Дуалистички хиндуси вјерују да су се појединачни атмани придружили али нису идентични Брахману. Насупрот томе, дуални хиндуси верују да су појединачни атмани Брахман; као резултат, сви атмани су у основи идентични и једнаки.
Западни концепт душе предвиђа дух који је посебно повезан са појединим људским бићем, са свим његовим или њеним посебностима (пол, раса, личност). Сматра се да душа постоји када се роди појединачно људско биће, а она се не препорођује реинкарнацијом. Насупрот томе, атман се (према већини школа хиндуизма) сматра:
- Део сваког облика материје (није посебан за људска бића)
- Вечно (не почиње рођењем одређене особе)
- Део или исти као Брахман (Бог)
- Реинкарнирана
Брахман
Брахман је по много чему сличан западном концепту Бога: бесконачан, вечан, непроменљив и неразумљив људским умовима. Постоји, међутим, вишеструки концепти Брахмана. У неким интерпретацијама Брахман је врста апстрактне силе која стоји у основи свих ствари. У другим тумачењима, Брахман се манифестује кроз богове и богиње као што су Вишну и Шива.
Према хиндуистичкој теологији, атман се реинкарнира изнова и изнова. Циклус се завршава тек спознајом да је атман једно са Брахманом и да је самим тим једно стварање са свим креацијама. Ову реализацију је могуће постићи етичким животом у складу с дхармом и кармом.
Порекло
Прво познато помињање атмана је у Ригведи, скупу химни, литургији, коментарима и обреду написаним на санскрту. Одјељци Ригведе су међу најстаријим познатим текстовима; вероватно су их писали у Индији између 1700. и 1200. године пре нове ере.
Атман је такође главна тема разговора у Упанишадима. Упанисхади, написани између осмог и шестог века пре нове ере, дијалог су наставника и ученика који се фокусирају на метафизичка питања о природи универзума.
Постоји преко 200 одвојених Упанисхада. Многи се обраћају атману, објашњавајући да је атман суштина свих ствари; то се не може разумјети интелектуално, али се може уочити медитацијом. Према Упанишадима, атман и Брахман су део исте супстанце; атман се враћа Брахману када је атман коначно ослобођен и више није реинкарниран. Овај повратак, односно поновна апсорпција у Брахмана, назива се моксха.
Концепти атмана и Брахмана су опћенито метафорички описани у Упанисхадима; на пример, Цхандогиа Упанисхад укључује овај одломак у којем Уддалака просветљује свог сина, Схветакету:
Док реке теку према истоку и западу
Спајајте се у мору и постаните једно са њим,
Заборављајући да су то одвојене реке,
Тако сва бића губе одвојеност
Када се коначно стапају у чисто Биће.
Ништа не долази од њега.
Од свега он је најмоћније Ја.
Он је истина; он је Врховни Ја.
Ти си тај Схветакету, ти си то.
Школе мисли
Постоји шест главних школа хиндуизма: Ниаиа, Ваисесика, Самкхиа, Иога, Мимамса и Веданта. Свих шесторица прихватају стварност атмана, а сваки наглашава важност "познавања атмана" (самоспознаје), али сваки интерпретира концепте мало другачије. Генерално, атман се подразумева као:
- Раздвојите се од ега или личности
- Непромењиви и на њих не утичу догађаји
- Права природа или суштина самог себе
- Божанско и чисто
Веданта Сцхоол
Веданта школа у ствари садржи неколико подшкола мишљења у вези атмана, и они се не морају нужно сложити. На пример:
- Адваита Веданта каже да је атман идентичан Брахману. Другим речима, сви људи, животиње и ствари су на сличан начин део исте божанске целине. Људска патња узрокована је великим дијелом несвјесношћу универзалности Брахмана. Кад се постигне потпуно саморазумевање, људска бића могу постићи ослобођење чак и док живе.
- Дваита Веданта, насупрот томе, је дуалистичка филозофија. Према људима који слиједе вјеровања Дваита Веданте, постоје појединачни атмани, као и засебна Параматма (врховна Атма). Ослобађање се може догодити тек након смрти, када појединачни атман може (или не мора бити) близу (иако није део) Брахмана.
- Веданта школа Аксхар-Пурусхоттам назива атмана као јиву. Пратиоци ове школе верују да свака особа има своју засебну јиву која анимира ту особу. Џива се сели од тела до тела при рођењу и смрти.
Ниаиа Сцхоол
Школа Ниаиа укључује многе учењаке чије су идеје имале утицаја на друге школе хиндуизма. Ниаиа научници предлажу да свест постоји као део атмана, и користе рационалне аргументе како би подржали постојање атмана као индивидуалног јаства или душе. Ниаиасутра, древни текст Ниаие, раздваја људске поступке (попут гледања или виђења) од радњи атмана (тражење и разумевање).
Ваисесхика Сцхоол
Ова школа хиндуизма је описана као атомистичка, што значи да многи делови сачињавају целину стварности. У школи Ваисесхика постоје четири вечне супстанце: време, простор, ум и атман. Атман је у овој филозофији описан као збирка многих вечних, духовних супстанци. Познавање атмана је једноставно разумијевање онога што је атман али то не води до уједињења са Брахманом нити до вјечне среће.
Мимамса Сцхоол
Мимамса је ритуална школа хиндуизма. За разлику од других школа, атман описује као идентичан егу, или личном себи. Чудесне акције имају позитиван утицај на атмана, чинећи етику и добра дела посебно важним у овој школи.
Самкхиа Сцхоол
Као и школа Адваита Веданта, чланови Самкхиа школе виде атмана као суштину особе и ега као узрок личне патње. Међутим, за разлику од Адваита Веданта, Самкхиа држи да постоји бесконачан број јединствених, појединачних атмана и сваког за свако биће у свемиру.
Школа јоге
Школа јоге има неке филозофске сличности са Самкхиа школом: у јоги има много појединачних атмана а не један универзални атман. Јога, међутим, такође укључује скуп техника за „познавање атмана“ или за постизање самоспознаје.
Извори
- ББЦ. Религије - хиндуизам: хиндуистички концепти. ББЦ, ввв.ббц.цо.ук/религион/религионс/хиндуисм/цонцептс/цонцептс_1.схтмл#х6.
- Центар за религију Берклеи и Универзитет Георгетовн. Брахман. Берклеи Центар за религију, мир и свјетска питања, берклеицентер.георгетовн.еду/ессаис/брахман.
- Центар за религију Берклеи и Универзитет Георгетовн. Атман. Берклеи Центар за религију, мир и свјетска питања, берклеицентер.георгетовн.еду/ессаис/атман.
- Виолатти, Цристиан. Упанисхадс. Анциент Хистори Енцицлопедиа, Анциент Хистори Енцицлопедиа, 25. јуна 2019, ввв.анциент.еу/Упанисхадс/.
