Буддха природа је појам који се често користи у махајанском будизму, а који није лако дефинисати. Да се дода забуна, разумевање шта је то варира од школе до школе.
У основи, Будина природа је основна природа свих бића. Део ове фундаменталне природе је начело да сва бића могу да остваре просветљење. Иза ове основне дефиниције, могу се наћи све врсте коментара и теорија и наука о Будиној природи које је можда теже разумети. То је зато што Буда природа није део нашег конвенционалног, концептуалног разумевања ствари, а језик не функционише добро да би га објаснио.
Овај је чланак увод у почетнике Буддхе природе.
Поријекло Буддине доктрине природе
Порекло Буддине доктрине природе може се пратити до нечега што је историјски Буда рекао, као што је забележено у Пали Типитика (Пабхассара Сутта, Ангуттара Никаиа 1, 49-52):
"Светлећи, монаси, ум је. И пркошен је надолазећим прљавштинама. Неинструирана особа која управља млином не разазнаје како је заправо присутна, због чега вам кажем да је то за неинструирана особа која управља руком из млина нема развоја ума.
"Свијетли, монаси, ум је. И ослобођен је пристиглих нечистоћа. Добро упућен ученик племенитих схвата како је заправо присутан, због чега вам кажем да је то за добро поученог ученика од племенитих постоји развој ума. " [Тханиссаро Бхиккху превод]
Овај одломак је створио многе теорије и интерпретације у раном будизму. Монасти и учењаци такође су се борили са питањима о анатти, не-себи и о томе како се не-себство може преродити, под утицајем карме или постати Буда. Сјајни ум који је присутан без обзира да ли је неко свестан или не нуди одговор.
Теравада будизам није развио науку о Будиној природи. Међутим, друге ране школе будизма су почеле да описују блистави ум као суптилну, основну свест која је присутна у свим живим бићима или као потенцијал за просветљење које прожима било где.
Природа Буде у Кини и Тибету
У 5. веку, текст назван Махаиана Махапаринирвана Сутра или Нирвана Сутра преведен је са санскритског на кинески. Нирвана Сутра је једна од три махајанске сутре које чине колекцију која се зове Татхагатагарбха ("материца Буддха") сутре. Данас неки учењаци верују да су ови текстови развијени из ранијих текстова Махасангхике. Махасангхика је била рана секта будизма која се појавила у ИВ веку пре нове ере и која је била важна претходница Махаиане.
За сутре Татхагатагарбха заслужне су за представљање потпуно развијене доктрине Буддха Дхатуа или Буда природе. Нарочито је Нирвана сутра имала огроман утицај на развој будизма у Кини. Буддха природа остаје основно учење у неколико школа махајанског будизма који су се појавили у Кини, попут Т'иен Т'аи-а и Цхан-а (Зен).
Барем неке сутре Татхагатагарбха такође су преведене на тибетански, вероватно крајем 8. века. Природа Буда је важно учење тибетанског будизма, мада се различите школе тибетанског будизма не слажу у потпуности о томе шта је. На пример, школе Сакиа и Ниингма наглашавају да је Буда природа суштинска природа ума, док Гелугпа то третира више као потенцијал унутар ума.
Имајте на уму да се „Татхагатагарбха“ понекад појављује у текстовима као синоним за Буддха Натуре, мада то не значи потпуно исту ствар.
Да ли је Буда природа?
Понекад се Буддха природа описује као „истинско ја“ или „првобитно ја“. А понекад се каже да сви имају Будину природу. Ово није погрешно. Али понекад људи то чују и замишљају да је Буда природа нешто попут душе или неког својства које поседујемо, попут интелигенције или лошег темперамента. Ово није тачан приказ.
Разбијање дихотомије „ја и мој Буддина“ чини се да је поента чувеног дијалога између магона Чана Цхао-цхоу Тс'унг-схена (778-897) и монаха, који је питао да ли пас има природу Буде. Цхао-цхоуов одговор Му ( не, или нема ) генерације зенаских ученика су сматрале коаном.
Еихеи Доген (1200-1253) "направио је промену парадигме када је превео фразу изречену у кинеској верзији Нирвана Сутре са" Сва жива бића имају Буддину природу "у" Сви постојећи људи су Буддина природа "", написао је будистички научник Паула Араи у доношењу Зен Дома, исцељујућег срца обреда јапанских жена . "Штавише, уклањањем експлицитног глагола цела фраза постаје активност. Импликације овог граматичког помака и даље одјекују. Неки би тај потез могли протумачити као логички закључак недуалистичке филозофије."
Једноставно, Догенина поента је да Буддха природа није нешто што имамо, већ јесмо . И то је нешто што јесмо активност или процес који укључује сва бића. Доген је такође нагласио да пракса није нешто што ће нам пружити просветљење, већ је активност наше већ просветљене природе, или Буддхе природе.
Вратимо се првобитној идеји блиставог ума који је увек присутан, били ми тога свесни или не. Тибетански учитељ Дзогцхен Понлоп Ринпоцхе овако је описао Буддха Природу:
"... наша темељна природа ума је светлуцаво пространство свести које је изван сваке концептуалне измишљотине и потпуно ослобођено кретања мисли. То је савез празнине и јасноће, простора и блиставе свести који је обдарен врховном и немерљиве квалитете. Из те основне природе празнине све се изражава; из тога се све појављује и манифестује. "
Други начин да ово кажете је да кажете да је Буда природа "нешто" што јесте, заједно са свим бићима. А то "нешто" је већ просветљено. Будући да се бића уклапају у лажну идеју о коначном јаству, издвојеном од свега осталог, не доживљавају себе као Буде. Али када бића разјасне природу свог постојања, они доживљавају Будину Природу која је увек била ту.
Ако је ово објашњење на почетку тешко разумети, немојте се обесхрабрити. Боље је не покушавати да то "схватите". Уместо тога, држите отворене и пустите да се разјасни.
