Енглеска реч екуанимити односи се на стање смирености и уравнотежености, нарочито усред тешкоће. У будизму је равнодушност (на Пали, упеккха; на санскрту, упексха ) једна од Четири неизмерне или четири велике врлине (заједно са саосећањем, љубављу љубазношћу и симпатичном радошћу) коју је Буда учио своје ученике да гаје.
Али да ли је све мирно и уравнотежено све до изједначености? И како се развија равнотежа?
Дефиниције Упеккха
Иако је преведено као " једнакост", изгледа да прецизно значење упеккха тешко може да се утврди. Према Гил Фронсдал-у, који предаје у Центру за медитацију Инсигхт-а у Редвоод Цити-у, Калифорнија, реч упеккха дословно значи "пазити на себе". Међутим, палијански / санскритски појмовник са којим сам се консултовао каже да то значи "не примити обавештење; занемарити".
Према Тхеравадин монах и учењак, Бхиккху Бодхи, реч упеккха у прошлости је погрешно преведена као "равнодушност", због чега су многи на Западу погрешно веровали да би будисти требало да буду одвојени и неспутани другим људима. Оно што заиста значи је да се њиме не управљају страстима, жељама, вољема и несвиђањем. Бхиккху се наставља,
"То је равномерност ума, непоколебљива слобода ума, стање унутрашње еквипоисе која се не може узнемирити добитком и губитком, части и нечасти, похвалама и кривицом, задовољством и болом. Упеккха је слобода из свих тачака само-референцирања; је равнодушност само према захтевима ега-Ја према жудњи за задовољством и положајем, а не према благостању својих човека. "
Гил Фронсдал каже да је Буда описао упекху као "обилну, узвишену, немерљиву, без непријатељства и без лоше воље". Није иста ствар као "равнодушност", зар не?
Тхицх Нхат Ханх каже (у Срцу Будиног учења, стр. 161) да санскритска реч упекша значи "равнодушност, неспособност, недискриминација, равнодушност или пуштање. Упа значи" преко, а икш значи "гледати. . ' Попели сте се на планину да бисте могли да прегледате целокупну ситуацију, а не везани ни једном ни другом страном. "
Такође можемо да се осврнемо на живот Буде. Након свог просветљења сигурно није живео у стању равнодушности. Уместо тога, провео је 45 година активно подучавајући дхарму другима. Више о овој теми потражите у чланцима Зашто будисти избегавају прилог? "И" Зашто је одвајање погрешна реч "
Стојећи у средини
Друга палијска реч која се на енглески језик преводи као " изједначеност " је татрамајјхаттата, што значи "стајати у средини". Гил Фронсдал каже да се ово "стајање у средини" односи на равнотежу која долази из унутрашње стабилности - која остаје центрирана када је окружена немирима.
Буда је учио да нас стално вуче у једном или другом правцу ствари или услови које или желимо или се надамо да ће избећи. То укључује похвалу и кривицу, задовољство и бол, успех и неуспех, добитак и губитак. Мудра особа, рекао је Буда, прихвата све без одобрења или неодобравања. Ово чини језгро „Средњег пута који чини језгро будистичке праксе.
Култивирање равнодушности
У својој књизи Удобно са несигурношћу, тибетанска учитељица Кагиу Пема Цходрон рекла је: "Да бисмо гајили равнодушност, ми практикујемо да хватамо себе када осетимо привлачност или аверзију пре него што се стврдне у схватање или негативност."
То се, наравно, повезује са пажњом. Буда је подучавао да у обзир постоје четири референтна оквира. Они се такође називају и четири темеља пажње. Су:
- Пажљивост тела ( кајасати ).
- Смисао осећања или осећаја ( веданасати ).
- Смисао ума или менталних процеса ( циттасати ).
- Пажљивост менталних предмета или квалитета; или, свијест о дхарми ( дхаммасати ).
Овде имамо веома добар пример рада са пажњом осећања и менталних процеса. Људи који нису свесни стално их муче емоције и пристраности. Али с пажњом, препознајете и признајете осећања, а не дозвољавате да вас контролишу.
Пема Цходрон каже да када се појаве осећања привлачности или аверзије, можемо „искористити своје пристрасности као одскочну даску за повезивање са збрком других“. Када постанемо интимни и прихватимо сопствена осећања, јасније видимо како свако постаје захваћен својим надама и страховима. Из тога „може изаћи већа перспектива“.
Тхицх Нхат Ханх каже да будистичка равнодушност укључује способност да се сви виде као једнаки. "Избацили смо сву дискриминацију и предрасуде и уклонили све границе између себе и других", пише он. "У сукобу, иако смо дубоко забринути, остајемо непристрасни, способни да волимо и разумемо обе стране." [ Срце Будиног учења, стр. 162].
