Хун ("душа облака") и По ("бела душа") су кинеска имена за етерску и телесну душу - или безобличну и опипљиву свест - у кинеској филозофији, медицини и таоистичкој пракси.
Хун и По се обично повезују са Пет Схеновим моделом Схангкингове лозе таоизма, који описује "духове" који живе у сваком од пет иин органа. У том контексту, Хун (етерична душа) повезан је с органима система јетре и представља аспект свијести који и даље постоји - у суптилнијим областима - чак и након смрти тијела. По По ( тјелесна душа) повезана је са системом плућа и представља аспект свијести који се у тренутку смрти раствара са елементима тијела.
У свом дводијелном чланку који је објавио Ацупунцтуре Тодаи, Давид Твицкен је лијепо представио не само модел Фиве Схен, већ и четири друга, која заједно нуде повремено контрастирајуће, повремено преклапајуће погледе о функционисању Хуна и По унутар људског ума. У овом есеју ћемо укратко испитати два од ових пет модела, а затим их ставити у разговор са тибетанским јогијским моделом два узајамно настала аспекта ума (тј. устајање и покретни ).
Хун & По као безоблична и опипљива свест
Најпоетичније, овде је описано функционисање Хуна и Поа. 'Мајстор Ху - Шаолин Кигонг практикант - има везе са односом између безобличне и опипљиве свести, последње се односи на чулна опажања, и првог на суптилнија подручја феноменалног настајања повезана са Три блага:
Хун контролише Јанг духове у тијелу,
По контролише иин духове у телу,
сви су направљени од ки-ја.
Хун је одговоран за сву безобличну свест,
укључујући три блага: јинг, ки и схен.
По је одговоран за сву опипљиву свест,
укључујући седам отвора: два ока, два уха, две рупе за нос, уста.
Стога их називамо 3-Хун и 7-По.
Учитељ Ху наставља с разрадом ове динамике; и завршава указивањем да је, као и све цикличке егзистенције, однос Хун-а и По наизглед безбројан циклус, који је превазиђен само постигнутим, , тј. бесмртницима ( у њиховој трансценденцији све дуалности):
Како се По манифестује, појављује се јинг.
Због џинга, Хун се манифестује.
Хун узрокује рођење Схена,
због Сене,
свест се јавља,
због свести По поново се рађа.
Хун и По, ианг и иин и Пет фаза су бескрајни циклуси,
само постигнуто може да му се избегне.
Овдје наведени циклуси су ендлесс из перспективе ума дуалистички идентифицираног с облицима и покретима феноменалног свијета. Као што ћемо касније истражити у овом есеју, избјегавање такве дилеме има везе са превазилажењем свих менталних поларитета, а посебно покретним / остајањем (или промјеном / промјеном) поларитета, на искуственом нивоу.
Иин-Ианг оквир за разумевање Хун & По-а
Други начин разумевања Хуна и Поа је израз Иин и Ианг-а. Као што Твицкен истиче, Иин-Ианг оквир је темељни модел кинеске метафизике. Другим речима: ако схватимо како се Иин и Ианг односе једно према другом (као узајамно растући и међусобно зависни), можемо разумети како - из таоистичке перспективе - сви парови супротности данце заједно, као не-два, а не једно: појављују се без постојања сталних, фиксних ентитета.
На овај начин посматрања ствари, По је повезан са Иин-ом. Она је гушћа или физичкија од двају духова и позната је и као "телесна душа", јер се враћа у земљу - растварајући се у грубе елементе - у тренутку смрти тела.
Хун је, с друге стране, повезан са Иангом, јер је више светлости или суптилности двају духова. То је познато и као "етерична душа", а у тренутку смрти напушта тело да би се спојило у суптилније сфере постојања.
У процесу таоистичке култивације, практикант жели да усклади Хуне и По, на начин што постепено омогућава да се гушћи По аспекти све више и потпуније подрже суптилнији Хунски аспекти. Исход оваквог процеса усавршавања је манифестација начина постојања и опажања познатог од стране таоистичких практичара као Хеавен он Еартх.
Боравак и кретање у традицији Махамудра
У традицији тибетанске Махамудре (која се повезује првенствено с Кагиуовим родом), прави се разлика између стајања и помичних аспеката ума (познатих и под називом перспектива ума и перспектива збивања на догађај).
Боравнички аспект ума мање-више се односи на оно што се понекад назива и способност сведочења. То је перспектива из које се посматра настајање и растварање различитих појава (мисли, осећања, перцепције). То је аспект ума који има способност да природно остане континуирано присутан, и на њега не утичу предмети или дога тхатаји који се у њему јављају.
Помични аспект ума односи се на разне појаве које - попут таласа на океану - настају и растварају се. Ово су предмети и догађаји за које се чини да имају трајање простора / времена: настајање, постојање и распуштање. Као такви, изгледа да пролазе кроз промену или трансформацију - супротно стајаћем аспекту ума, који је непроменљив.
Махамудров практикант прво тренира у својству да прелази између две и друге перспективе ( боравак и кретање ). А затим, на крају, да их доживите као истовремено настајуће и нераздвојне (тј. Недуалне) - на начин на који таласи и океан, попут воде, узајамно настају и не разликују се.
Таоизам сусреће Махамудра за шољу чаја
Резолуција помицања / задржавања поларитета, предлажемо, у основи је еквивалентна - или бар отвара пут - превазилажењу онога што Мајстор Ху назива пољима опипљиве свести / бесформне свести; и апсорпцију гушће вибрирајућег По-а у суптилнији Хун.
Другим речима: тјелесни По служи етеричном Хуну - у таоистичкој култивацији - до те мјере да наступи ума постају самосвјесни, тј. Свјесни свог извора и одредишта у / као Хуни - таласи постају свесни своје суштинске природе као воде.
