Ови системи познати као религије природе често се сматрају међу најпримитивнијим религијским веровањима. Овде се не мисли на сложеност верског система (јер религије природе могу бити веома сложене). Уместо тога, то је референца на идеју да су религије природе вероватно најраније врсте религијског система које су развила људска бића. Савремене религије природе на Западу имају тенденцију да буду веома е ) на то могу позајмљивати из разних других, старијих традиција.
Много Богова
Природе религије углавном су усредсређене на идеју да се богови и друге натприродне силе могу наћи кроз директно искуство природних догађаја и природних објеката. Вјеровање у дословно постојање божанстава је уобичајено, али није потребно није уобичајено да се божанства третирају као метафорична. Који год да је случај, увек постоји мноштво; монотеизам се обично не налази у религијама природе. Такође је уобичајено да ови религијски системи целу природу третирају као свету или чак божанску (буквално или метафорично).
Једна од одлика религија природе је та што се они не ослањају на списе, појединачне пророке или појединачне религиозне личности као симболичке центре. Било који верник се третира као способан за тренутно схватање божанства и натприродног. Ипак, у таквим децентрализованим верским системима још увек је уобичајено да имају шамане или друге верске водиче који служе заједници.
Природе религије имају тенденцију релативно егалитарне у погледу лидерских позиција и односа између чланова. Сматра се да је све што постоји у свемиру и које људи не стварају замршен сплет енергије или животне снаге, а то укључује и људе. Није необично да се сви чланови сматрају свештенством (свештеницима и свештеницима). Хијерархијски односи, ако постоје, обично су привремени (можда за одређени догађај или сезону) и / или последица искуства или старости. И мушкарци и жене могу се наћи на руководећим позицијама, при чему жене често буду вође ритуалних догађаја.
Сацред Плацес
Природе религије такође обично не постављају никакве трајне свете грађевине посвећене верским сврхама. Они понекад могу градити привремене грађевине за посебне сврхе, попут преноћишта, а могу користити и постојеће зграде попут куће особе за своје верске активности. Генерално гледано, свети простор се налази у природном окружењу, а не изграђен од опеке и малтера. Верски догађаји се често одржавају на отвореном у парковима, на плажама или у шуми. Понекад се раде мале измјене отвореног простора, попут постављања камена, али ништа не подсећа на сталну структуру.
Примери религија природе могу се наћи у модерним новопаганским веровањима, традиционалним веровањима многих домородачких племена широм света и традицијама древних политеистичких вера. Други често занемарени пример религије природе је савремени деизам, атеистички систем веровања који се бави проналажењем доказа о једном Богу створитељу у ткиву саме природе. То често укључује развој врло личног религиозног система заснованог на индивидуалном разуму и проучавању - тако се оно дели са другим религијама природе као што су децентрализација и фокусираност на природни свет.
Мање апологетски описи религија природе понекад тврде да важно својство ових система није у складу са природом као што се често тврди, већ уместо овладавања и контроле над природним силама. У религији природе у Америци (1990), Цатхерине Албанесе тврди да је чак и рационалистички деизам ране Америке заснован на нагону за овладавањем природом и не-елитним људима.
Чак и ако Албанесеова анализа религија природе у Америци није сасвим тачан опис религија природе уопште, мора се признати да такви религиозни системи заиста укључују „мрачну страну“ иза угодне реторике. Чини се да постоји склоност ка овладавању природом и другим људима која, иако не треба, нађе оштре изразе - нацизам и одинизам, на пример.
