У паганској заједници се увијек доста расправља о "такозваним Бурнинг Тимес", што је термин који се користио за описивање лова на вјештице ране модерне Европе. Често се тај разговор преусмерава на Салем, Масачусетс, а чувено суђење 1692. године резултирало је двадесет погубљењем. Међутим, у више од три века од тада су историјске воде постале мало замућене, а многи модерни Пагани су симпатични према оптуженима Салем .
Иако су саосјећање и свакако емпатија увијек добре ствари, важно је и то што не дозволимо да емоције обоје чињенице. Додајте у бројне филмове и телевизијске серије у којима се говори о Салему, а ствари ће се још више искривити. Погледајмо неке важне историјске доказе да људи често заборављају на суђењима на Салемским вештицама.
Да ли си знао?
- Мало је вјероватно да је неко у Салему заправо вјежбао чаробњаштво. Мост већина заједнице састојала се од побожних и побожних кршћана.
- У Салему нико није спаљен, али деветнаест људи је обешено, а један је притиснут до смрти под тешким камењем.
- Једна од најпопуларнијих теорија о томе шта је могло изазвати масовну хистерију Салема је тровање ерготом, али нови научници су довели у питање ову идеју.
Нико није изгорео на коцки
Беттманов архив / Гетти Имагес Спаљивање на ломачи било је повремено коришћено средство погубљења у Европи, када је неко осуђен за вештице, али је углавном резервисан за оне који су се одбили покајати за своје грехе. Нико у Америци никада није убијен на овај начин. Уместо тога, 1692. године пожељни облик кажњавања био је вешање. Двадесет људи убијено је у Салему за злочин вештица. Деветнаест је објешено, а један дуље Гилес Цореи и притиснут до смрти. Још седам их је умрло у затвору. Између 1692. и 1693. више од двеста људи оптужено је.
02 од 05Мало је вероватно да је неко заиста био вештица
Привремене архиве / Гетти Имагес Док многи модерни Пагани наводе Салема суђења као пример верске нетолеранције, у то време чаробњаштво уопште није било религија. На то се гледало као на гријех против Бога, цркве и круне, па је стога третиран као злочин. Такође је важно имати на уму да нема доказа, осим спектралних доказа и принудних признања, да је било ко од оптужених заиста вежбао чаробњаштво.
У Новој Енглеској у седамнаестом веку, поприлично сви су практиковали неки облик хришћанства. Да ли то значи да нису могли тренирати вјештице? Но јер сигурно постоје неки хришћани који тамо раде нема историјских доказа да је неко у Салему неко заиста радио било какву магију. За разлику од неких злогласнијих случајева у Европи и Енглеској, попут случаја на Пендле вештици, међу оптуженим Салемом није било никога, с једним изузетком познатим као локална вештица или исцелитељ.
Једна од најпознатијих оптужених била је у фокусу неких претпоставки у вези са тим да ли практикује народну магију или не, јер се веровало да је "продавач среће". Роб Титуба, због свог порекла на Карибима (или вероватно у Западној Индији), могао је да практикује неки облик народне магије, али то никада није потврђено. Сасвим је могуће да је највећи део кривице која је стављена на Титубу током суђења био заснован на њеној расној и друштвеној класи. Пуштена је из затвора убрзо након што су вешања започела, и никада јој није суђено или осуђивано. Не постоји документација где је она можда отишла након суђења.
Често се у филмовима, телевизији и књигама оптужиоци на Салемовим суђењима приказују као грозне тинејџерке, али то није потпуно тачно. Многи од оптуживача били су пунољетни, а више од неколико њих били су људи који су и сами били оптужени. Показивајући прстом на друге, они су били у стању да пребаце кривицу и поштеде сопствених живота.
03 од 05Спектрални докази сматрани су законитим
Цорбис / ВЦГ путем Гетти Имагес / Гетти Имагес Тешко је показати било какве конкретне, опипљиве доказе да је неко у рангу с Ђаволом или да се свађа са духовима. То је тај где долазе спектрални докази и он је играо значајну улогу у покусима Салем. Према УСЛегал.цом, Спектрални докази односе се на свједочење свједока да се дух или спектрални облик оптуженог појавио / свједочио у сну у вријеме када је физичко тијело оптуженог било на другом мјесту. [Држава против Дастина, 122 НХ 544, 551 (НХ 1982)]. "
Шта то значи, лаички људи? То значи да, иако би нам се наднаравни докази у данашње доба и доба могли зачудити, за људе попут Цоттон Матхер-а и осталог Салема, били су сасвим прихватљиви у случајевима нужности. Матхер је видела да је рат против Сотоне једнако важан као и рат против Француза и локалних племена Индијанца. Што нас доводи до
04 од 05Економија и политика су били важни
Салем Цустом Хоусе. Валтер Бибиков / АВЛ слике / Гетти Док је данашњи Салем успешно метрополитанско подручје, 1692. године било је удаљено насеље на ивици границе. Подељен је у два различита и врло различита социоекономска дела. Село Салем било је насељено углавном сиромашним пољопривредницима, а Салем Товн је био успешна лука пуна средње класе и богатих трговаца. Двије заједнице биле су удаљене три сата пјешице, што је у то вријеме био најчешћи начин превоза. Годинама се Салем Виллаге покушавао политички одвојити од Салем Товн-а.
Да би се ствари додатно закомпликовале, унутар самог села Салем постојале су две одвојене друштвене групе. Они који су живели ближе Салем Товн-у бавили су се трговином и на њих су гледали као на мало више светине. У међувремену, они који су живели даље, упецали су се у своје круте пуританске вредности. Кад је Салем Виллаге избацио новог пастора, велечасног Самуела Парриса, дошао је у град, порекао секуларно понашање гостионичара и ковача и других. Ово је створило раздор између две групе у Салем Виллагеу.
Како је овај сукоб утицао на суђења? Па, већина оптужених живела је у делу Салем Виллагеа који је био препун фирми и продавница. Већина оптуживача били су Пуританци који су живели на фармама.
Као да су класне и верске разлике биле довољно лоше, Салем је био у подручју које је било под редовним нападом индијанских племена. Многи људи су живели у сталном стању страха, напетости и параноје.
05 од 05Теорија ерготизма
Принт Цоллецтор / Гетти Имагес Једна од најпопуларнијих теорија о томе шта је могло изазвати масовну хистерију Салема 1692. године јесте тровање ерготом. Ергот је гљива која се налази у хлебу и има исти ефекат као халуциногени лекови. Теорија се први пут појавила у 1970-има, када је Линнда Р. Цапораел написала Ерготисм: Тхе Сатан Лоосед ин Салем?
Др Јохн Лиенхард са Универзитета у Хоустону пише у часопису Рие, Ергот анд Витцхес о Марији Матоссиан из 1982. године у студији која подржава доказе Цапораела. Лиенхард каже,
Матоссиан приповиједа ражњу рижу која сеже далеко од Салема. Студира седам векова демографије, времена, литературе и плодореда из Европе и Америке. Матоссиан тврди да су кроз историју капи у становништву праћени дијетама обилним раженим хлебом и временским приликама које погодују јежењу. Током великог депопулације у раним годинама куге, одмах после 1347. године, услови су били идеални за ергот у 1500. и 1600-их, симптоми ергот су кривили витцхесалл целој Европи, и на крају у Масачусетсу . Лови на вештице једва да су се догодили тамо где људи нису јели раж.
Последњих година је, међутим, теорија ергота доведена у питање. ДХовлетт1692, који редовно објављује блогове о свим стварима Салем, наводи чланак Ницхолас П. Спаноса и Јацка Готтлиеба из 1977. који оспорава студију ерготизма Цапораел . Спанос и Готтлиеб се свађају
да опште карактеристике кризе нису личиле на епидемију ерготизма, да симптоми обољелих дјевојака и осталих свједока нису симптоми конвулзивног ерготизма и да је нагли завршетак кризе, и кајање и друго мисли оних који су судили и сведочили против оптуженог могу се објаснити без коришћења хипотезе о ерготизму.
Укратко, Спанос и Готтлиеб сматрају да је теорија ерготизма из више разлога неутемељена. Прво, постоје бројни симптоми тровања роговима који нису извештавали они који су тврдили да су погођени чаробњаштвом. Друго, сви су добијали храну са истог места, тако да би се симптоми појавили у сваком домаћинству, а не само неколико одабраних. Најзад, многи симптоми које су описали сведоци су престали и почели поново на основу спољних околности, а то се једноставно не дешава с физиолошком болешћу.
За даље читање
- Водич кроз Салем чаробњачку хистерију из 1692. године, аутор Давид Ц. Бровн
- У вражјој снази, Мари Бетх Нортон
- Испитивања вештица Салема - Дневна хроника заједнице под опсадом, аутор: Марилинне К. Роацх
- Вјештице: Салем, 1692, Стаци Сцхифф
