Две историје
Историја таоизма попут оне било које духовне традиције је преплитање званично забележених историјских догађаја и пренос унутрашњег искуства које његова пракса открива. С једне стране, тада се у простору и времену развијају таоизам - разне институције и лозе, његове заједнице и мајстори, пустињаци и свете планине. Са друге стране, имамо пренос „ума Тао - суштине мистичног искуства, стварне живе Истине која је срце сваког духовног пута који се догађа изван простора и времена . О првим се могу снимити, расправљати и писати о у оваквим чланцима. Потоње остаје неухватљивије нешто изван језика, које би се могло доживјети ван концептуалног, на м тајну мистерија алудира у разним таоистичким текстовима. Оно што слиједи је једноставно приказивање неких важних забиљежених историјских догађаја таоизма.
Динасије Хсиа (2205-1765. Пне) и Сханг (1766-1121 пне) и Вестерн Цхоу (1122-770 пне).
Иако су први таоизмички филозофски текстови Лаози и Даоде Јинг не би се појавили до пролећног и јесенског периода, коријени таоизма леже у племенским и шаманским културама древних Кина, која се настанила уз Жуту реку неких 1500 година пре тога. Чиме су шамани ових култура били у стању да комуницирају са духовима биљака, минерала и животиња; улазе у стања транса у којима су путовали (у својим суптилним телима) до удаљених галаксија или дубоко у земљу; и посредују између људских и натприродних царстава. Многе од ових пракси касније ће се наћи у обредима, церемонијама и техникама унутрашње алхемије различитих таоистичких родова.
Шамански корени таоизма
Пролећно и јесење раздобље (770-476. Пне)
У том је периоду написано најважније таоистичко писмо - Лаози Даоде Јинг . Даоде Јинг (такође написан Тао Те Цхинг ), заједно са Зхуангзи (Цхуанг Тзу) и Лиези, садрже три језгра текста онога што је познато као даојиа, или филозофски таоизам. Међу научницима се расправља о тачном датуму на који је Даоде Јинг састављен, као и о томе да ли је Лаози (Лао Тзу) једини аутор, или је текст био колаборативни напор. У сваком случају, 81 стих Даоде Јинг-а заговара живот једноставности, живео у складу са ритмовима природног света. У тексту се такође истражују начини како политички системи и лидери могу да утјеловљују те исте крепошне квалитете, предлажући неку врсту „освијештеног водства“.
Лаози - оснивач таоизма
Лаози с Даоде Јинг (превод Јамеса Леггеа)
Период зараћених држава (475-221. Пне)
Овај период обилује менецународним ратовањима - створио је филозофски таоизам друге и треће текстове текста: Зхуангзи (Цхуанг Тзу) и Леизи (Лиех Тзу), названи по њиховим ауторима. Једна изразита разлика између филозофије коју ови текстови подржавају и оне коју је Лаози изнео у свом Даоде Јингу јесте та што Зхуангзи и Леизи сугерирају можда као одговор на често дивљачко и неетичко понашање тадашњих политичких лидера. - повлачење из учешћа у политичким структурама, у корист живљења живота таоистичког пустињака или пустињака. Иако се Лаози чинио прилично оптимистичним у погледу могућности да политичке структуре зрцале идеале таоизма, Зхуангзи и Леизи су били изразито мање - изражавајући уверење да је раздвајање политичког ангажовања било које врсте најбољи и можда једини начин да таоисти иницирају гајити физичку дуговечност и пробуђени ум.
Зхуангзијеве предаје и присподобе
Династија Источни Хан (25-220 ЦЕ)
У овом периоду видимо појаву таоизма као организоване религије (Даојиао). Године 142 ЦЕ, таоистички вешт Зханг Даолинг као одговор на низ визионарских дијалога са Лаозијем - успоставио је пут небеских мајстора (Тиансхи Дао). Стручњаци Таинсхи Даоа прате своју линију кроз сљедбу шездесет четири мајстора, први од њих је Зханг Даолинг, а најновији Зханг Иуанкиан.
Даојиа, Даојиао и други основни таоистички концепти
Династије Цх ин (221-207 пне), Хан (206 пне -219 пне), три краљевства (220-265 пне) и брада (265-420 пне)
Важни догађаји за таоизам који се одвијају током ових династија укључују:
* Појава фанг-схи-а. Кина је у династији Цх ин и Хан излазила из периода зараћених држава и постала јединствена држава. Једна од импликација овог обједињавања за таоистичку праксу била је појава класе путујућих исцелитеља званих фанг-схих, или мајстори формуле. Многи од ових таоистичких адепта, обуком дивинације, биљне медицине и кигонг-ове технике дугог живота, током периода зараћених држава, функционисале су превасходно као политички саветници разних феудских државника. Једном када се Кина ујединила, њихова вештина таоистичких исцјелитеља била је већа потражња, па су је понудили и отвореније.
* Будизам се у Кину доноси из Индије и Тибета. Овим започиње разговор који би резултирао обликовањем таоизма под утицајем будиста (нпр. Комплетна школа стварности) и облицима будизма под утицајем таоиста (нпр. Чан будизам).
* Појава таоистичке лозе Схангкинг (Пут највише јасноће). Ову лозу основала је Лади Веи Хуа-тсун, а пропагирао Јанг Хси. Схангкинг је високо мистичан облик вежбања, који укључује комуникацију са Пет шеном (духовима унутрашњих органа), путовање духом небеским и земаљским царствима и друге праксе за спознавање људског тела као места сусрета Неба и Земља.
Пет Шена
Схангкинг таоизам
* Оснивање традиције Линг-бао-а (Пут бројног блага). Различите литургије, кодекси морала и праксе пронађени у Линг-бао списима који су се појавили у ИВ-В веку пре нове ере - чинили су темељ организованог храмова таоизма. Много Линг-бао светих списа и ритуала (нпр. Они који садрже јутарње и вечерње обреде) и данас се практикују у таоистичким храмовима.
* Први Даозанг. Службени таоистички канон или збирка таоистичких филозофских текстова и списа назива се Даозанг. Било је више ревизија Даозанга, али први покушај стварања званичне збирке таоистичких светих списа догодио се 400. године по ЦЕ.
Лингбао таоистички рецепти и завјети
Династија Танг (618-906 ЦЕ)
Управо за време династије Танг таоизам постаје званична државна религија Кине и као такав је интегрисан у царски дворски систем. Било је то и време „другог секунда Даозанг, које је наручило (у ЦЕ 748) цар Танг Ксуан-Зонг.
Расправе које су спонзорирали суд између таоистичких и будистичких учењака / практичара родили су школу ´Твофолд Мистери (Цхонгкуан) - чији се оснивач сматра Цхенг Ксуаниинг. Да ли је овај облик таоистичке праксе био пуноправна лоза - или више само стил егзегезе - питање је расправе међу историчарима. У оба случаја, текстови повезани са њим носе трагове дубоког сусрета и укључивања будистичке две истине.
Династија Танг је можда најпознатија као високо место за кинеску уметност и културу. Овај процват стваралачке енергије родио је многе велике таоистичке песнике, сликаре и калиграфе. У тим таоистичким уметничким облицима проналазимо естетику која је у складу са идеалима једноставности, склада и уклапањем у лепоту и снагу природног света.
Шта је бесмртност? Ово је питање које је добило нову пажњу таоистичких практичара овог доба, што је резултирало јаснијом разликом између спољних и унутрашњих облика алхемије. Спољне алкемијске праксе укључивале су унос биљних или минералних еликсира, уз наду да ће се продужити физички живот, тј. Постати ммортал осигуравањем опстанка физичког тела. Ови експерименти резултирали су, не ретко, смрћу тровањем. (Прилично ироничан исход, имајући у виду намеру праксе.) Интерна алкемијска пракса била је усредсређена више на неговање унутрашње енергије Три трезора као начин не само трансформације тела, већ и и што је још важније, приступ „ума Тао ” оном аспекту практиканта који надилази смрт тела.
„Три тројезма“ интерне алхемије
Таоистички осам бесмртника
Шта је бесмртност?
Таоистичка поезија
Пет династија и десет краљевских раздобља (906-960. ЦЕ)
Овај период Кинеске историје поново је обележен немирном мноштвом политичких превирања и хаоса. Један занимљив резултат овог немира био је тај што је добар број конфуцијанских учењака освануо брод и постали таоистички пустињаци. У овим јединственим практичарима било је утјеловано преплитање конфуцијанске етике, таоистичке посвећености једноставном и складном животу (осим немира на политичкој сцени) и технике медитације извучених из Чан будизма.
Једноставна пракса медитације
Будистичка пажња и Кигонг-ова пракса
Династија Сонг (960-1279 ЦЕ)
"Трећи Даозанг" из ЦЕ 1060 - који садржи 4500 текстова производ је овог времена. Династија Сонг позната је и као голден ера интерне праксе алкемије. Три важна таоистичка адепта повезана са овом праксом су:
* Лу Донгбин, који је један од осам бесмртника и који се сматра оцем праксе унутрашње алхемије.
Унутарња алхемија.
* Цхуанг По-туан један од најмоћнијих таоистичких практичара Унутрашње алхемије, познат по свом двоструком наглашавању култивације тијела (путем праксе унутрашње алкемије) и ума (медитацијом).
Разумевање стварности: Таоистички алхемијски класик је Цхуанг По-туан практични приручник, превео Тхомас Цлеари.
* Ванг Цхе (ака Ванг Цхунг-ианг) оснивач Куанзхен Тао-а (Комплетна школа стварности). Оснивање Куанзхен Тао-а данас данас је монастички облик таоизма - може се посматрати као пораст политичког превирања пет династија и десет краљевских раздобља, што је (као што је горе описано) произвело практиканте под утицајем сва три Кинеске религије: таоизам, будизам и конфуцијанизам. Фокус школе потпуне стварности је унутрашња алхемија, али укључује и елементе друге две традиције. Ванг Цхе је био ученик Лу Донгбина, као и Зхонгли Куан.
Династија Минг (1368.-1664. ЦЕ)
Династија Минг је родила ЦЕ 1445. године у четвртом Даозанг-у од 5300 текстова. Управо у овом периоду видимо пораст таоистичке магије / чаробњаштва ритуала и пракси усмерених на повећање личне моћи (било за практиканта, било за цареве Минг). Таоистичке праксе постале су видљивији део популарне културе, у виду церемонија које су спонзорисале државе, као и због повећаног интересовања за таоистичке списе морала и физичке културе култивације, као што су кигонг и таији.
Прочитајте још: Таоизам и моћ
Династија Чинг (1644-1911. ЦЕ)
Злоупотребе династије Минг довеле су до својеврсног критичког промишљања повезаног са династијом Цхинг. Ово је укључивало оживљавање унутар таоизма више контемплативних пракси, чији је циљ био неговање тишине и менталне хармоније, уместо личне моћи и окултних капацитета. Из те нове оријентације настао је облик Унутрашње алхемије повезан са таоистичким вештином Лиу И-Минг, који је разумео да је процес Унутрашње алхемије пре свега психолошки. Док је Цхуанг По-туан подједнако стављао пажњу на физичку и менталну праксу, Лиу И-Минг је веровао да су физичке користи увек једноставно нуспродукт менталне култивације.
Унутар осмеха осмеха
Миндфулнесс Траининг & Кигонг Працтице
Националистичко раздобље (1911-1949 ЦЕ) и Народна Република Кина (1949-данас)
Током периода кинеске културне револуције многи таоистички храмови су уништени, а таоистички монаси, монахиње и свештеници затворени или послати у радне логоре. У мери у којој је комунистичка влада таоистичке праксе сматрала обликом "суперститионс", ове праксе биле су забрањене. Као резултат тога, таоистичка пракса у својим јавним облицима практично је елиминисана, на континенталној Кини. У исто време, кинеска медицина чији коријени леже у таоистичкој пракси, прошла је систематску систематизацију коју је спонзорисала држава, а резултат тога је ТЦМ (традиционална кинеска медицина), облик лијека који се у великом дијелу одвојио од своје духовне корени. Од 1980. године таоистичка пракса поново је део кинеског културног пејзажа, а проширила се и на земље изван граница Кине.
Кинеска медицина: ТЦМ и стилови пет елемената
Шта је акупунктура?
Референце и препоручено читање
- Масперо, Хенри. Таоизам и кинеска религија . Амхерст: Университи оф Массацхусеттс Пресс, 1981.
- Миллер, Јамес. Даоизам : кратак увод . Окфорд: Оне Ворлд Публицатионс, 2003.
- Наука и цивилизација у Кини . Цамбридге: Цамбридге Университи Пресс, 1976. И 1983.
- Вонг, Ева. Водич Схамбхала о таоизму. Бостон: Схамбхала Публицатионс, 1997.
