Дуализам и недуализам (или не дуалност ) речи су које се често јављају у будизму. Ево врло основног објашњења шта ови појмови значе.
Дуализам је перцепција да се нешто - или све, укључујући и саму стварност - може разврстати у две темељне и неодредиве категорије. Међутим, дуализам би могао да се односи на доживљавање многих других ствари као контрастног пара - мушки и женски, добро и зло, светло и тамно.
Није све што долази у паровима дуалност. Иин-ианг симбол кинеске филозофије можда изгледа дуалистички, али у ствари је нешто друго. Према таоизму, круг представља Тао, "недиференцирано Јединство из којег извире целокупно постојање". Црно-бијела подручја симбола представљају мушку и женску енергију из које све појаве потичу постојање, а и иин и ианг су Тао. Такође су део један другог и не могу постојати један без другог.
У традицији Веданте која је основа најсавременијег хиндуизма, дуализам и недуализам односе се на однос између Брахмана, врховне стварности и свега осталог. Дуалистичке школе уче да Брахман постоји у одвојеној стварности од феноменалног света. Нондуалистичке школе кажу да је Брахман једина стварност, а феноменални свет је илузија натопљена Брахманом. Имајте на уму да је ово грубо поједностављење веома сложених филозофских система.
Дуализми у теравадском будизму
Бхиккху Бодхи, монах и учењак, онце је рекао да Тхеравада будизам није ни дуалистички, нити недуалистички. "Насупрот недуалистичким системима, Будин приступ нема за циљ откривање обједињујућег принципа иза или испод нашег искуства са светом", написао је. Будино учење је прагматично и није засновано на некој великој, спекулативној филозофској теорији.
Међутим, за теравадински будизам постоје дуализми - добро и зло, патња и срећа, мудрост и незнање. Најзначајнија двојност је она између самсаре, царства патње; и нирвана, ослобађање од патње. Иако Пали канон описује нирвану као неку врсту ултимативне стварности, "не постоји ни најмање инсинуација да је та стварност метафизички неразлучива на неком дубоком нивоу од своје манифестне супротности, самсаре", написао је Бхиккху Бодхи.
Надализам у махајанском будизму
Будизам предлаже да све појаве постоје; ништа није одвојено. Све појаве непрестано условљавају све остале појаве. Ствари су такве какве јесу јер је све остало такво какво је.
Махајански будизам учи да су и ове међуовисне појаве празне само-суштине или својствених карактеристика. Све разлике које направимо између овога и онога су произвољне и постоје само у нашим мислима. То не значи да ништа не постоји, већ да ништа не постоји онако како ми то мислимо.
Ако ништа није одвојено, како рачунамо безбројне појаве? А да ли то значи да је све Једно? Махајански будизам често се сусреће као облик монизма или учења да су све појаве од једне супстанције или су у принципу једна појава. Али Нагарјуна је рекао да појаве нису ни једно ни много. Тачан одговор на "колико?" је "није двоје".
Најпожељнији дуализам јесте субјективни "спознаја" и предмет сазнања. Или, другим речима, перцепција "ја" и "свега осталог."
У Вималакирти сутри, лаик Вималакирти је рекао да је мудрост „елиминација егоизма и посесивности. Шта је елиминација егоизма и посесивности? То је слобода од дуализма. Шта је слобода од дуализма? било спољашњи или унутрашњи. ... Унутрашњи субјект и спољашњи објект не доживљавају се дуалистички. " биће или чиста свест.
Шта је са дуалностима добра и зла, самсаре и нирване? У својој књизи Нондуалност: Студија компаративне филозофије (Хуманити Боокс, 1996), зенички учитељ Давид Лои је рекао:
"Средишњи принцип Мадхиамика будизма, да је самсара нирвана, тешко је разумети на било који други начин, осим као тврђење два различита начина опажања, двоструко и неспособно. Дуалистичка перцепција света дискретних предмета (један од њих сам ја ) који су створени и уништени чине самсара. " Када се не појаве дуалистичке перцепције, постоји нирвана. Другим речима, "нирвана је неуобичајена 'права природа' самсаре."
Две истине
Можда није јасно зашто је одговор на „колико“ је „није два“. Махаиана предлаже да све постоји и у апсолутном и у релативном или конвенционалном погледу. У апсолутном смислу, сви су феномени једно, али у релативном погледу постоје многи карактеристични феномени.
У том смислу појаве су и једно и много. Не можемо рећи да постоји само један; не можемо рећи да их има више. Па, кажемо, "не двоје".
