Конфуције (551-479. Пре нове ере), оснивач филозофије познате као конфуцијанизам, био је кинески мудрац и учитељ који је свој живот провео бавећи се практичним моралним вредностима. По рођењу је добио име Конг Киу и био је познат и као Конг Фузи, Конг Зи, К'унг Цх'иу или Мастер Конг. Име Конфуциј је транслитерација Конг Фузија, а први пут су га користили језуитски учењаци који су посетили Кину и сазнали за њега у 16. веку нове ере.
Брзе чињенице: Конфуције
- Пуно име: Конг Киу (рођењем). Такође познати као Конг Фузи, Конг Зи, К'унг Цх'иу или Мастер Конг
- Познат по: Филозоф, оснивач конфуцијанизма
- Рођен: 551. године пре Криста у Квфу, Кина
- Умро: 479 пне у Куфу, Кина
- Родитељи: Схулианг Хе (отац); Члан клана Иан (мајка)
- Супружник: Кигуан
- Деца: Бо Иу (такође референца као Конг Ли)
Рани живот
Иако је Конфуције живео током 5. века пре нове ере, његова биографија није забележена све до династије Хан, неких 400 година касније, у записима Великог историчара или Шији Сима Киана. Конфуције је рођен некад аристократској породици у малој држави званој Лу, на североистоку Кине 551. године пре нове ере, непосредно пре периода политичког хаоса познатог као раздобље зараћених држава. Различити преводи Шиџија говоре да је његов отац био старији, скоро 70, док је мајци било само 15, и да је вероватно да је синдикат био ван брака.
Конфуцијев отац умро је у младости, а мајка га је одгајала у сиромаштву. Према Аналектима, збирка учења и изрека приписаних Конфуцију, он је усмено стекао основне потребе из свог лошег васпитања, иако му је положај члана раније аристократске породице пружао могућност да истражује своје научне интересе. Када је Конфуције имао 19 година, оженио се Кигуаном, мада се брзо одвојио од ње. Записи се разликују, али познато је да је пар имао само једног сина, Бо Иу (који се такође назива Конг Ли).
Каснијим годинама
Конфуције негде око 30 година почео је напредовати у каријери, преузимајући административне улоге и касније политичке положаје за државу Лу и њену владајућу породицу. Кад је навршио 50 година, био је разочаран корупцијом и хаосом у политичком животу и кренуо је на 12-годишње путовање кроз Кину, окупљајући ученике и предајући.
Мало се зна о крају живота Конфуција, мада се претпоставља да је ове године провео документујући своје праксе и учења. Његов омиљени ученик и његов једини син погинули су за то време, а Конфуцијев наставак није побољшала стање у влади. Предвидио је почетак периода зараћених држава и није био у стању да спречи хаос. Конфуције је умро 479. године пре нове ере, иако су му лекције и заоставштина вековима преношени.
Конфуцијеве предаје
Конфуцијанизам који потиче из писања и учења Конфуција традиција је усмерена на достизање и одржавање друштвене хармоније. Овом складу може се приступити и непрестано гарантовати придржавањем обреда и обреда, а заснован је на принципу да су људска бића у основи добра, непроменљива и поучна. Функција конфуцијанизма почива на општем разумевању и примени строге друштвене хијерархије између свих односа. Придржавање прописаног друштвеног статуса ствара складно окружење и спречава сукобе.
Сврха конфуцијанизма јесте постизање стања потпуне врлине или доброте, познато као рен. Онај који је постигао рен је савршен господин. Ова господа би се стратешки уклопила у ткиво социјалне хијерархије, истовремено симулирајући конфуцијанске вриједности ријечима и дјелима. Шест вештина биле су активности које су вршила џентлмена да би их учила подучавањем изван академских кругова.
Шест вештина су ритуал, музика, стреличарство, јахање колима, калиграфија и математика. Ових шест уметности коначно су основали кинеско образовање, на које, као и у Кини и југоисточној Азији, утичу конфуцијанске вредности.
Ови принципи конфуцијанизма настали су сукобом у сопственом животу Конфуција. Рођен је у свету који је био на ивици хаоса. У ствари, Кина је убрзо након своје смрти ушла у период познат као зараћене државе, током кога је Кина била подељена и хаотична скоро 200 година. Конфуције је видео овај хаос за варење и покушао је да искористи своје учење да га спречи враћањем хармоније.
Конфуцијанизам је етика која управља људским односима, а његова централна сврха је знати како се понашати у односу на друге. Часна особа стиче релативни идентитет и постаје релационо јаство које је интензивно свесно присуства других људских бића. Конфуцијанизам није био нови концепт, већ врста рационалног секуларизма развијеног из ру ("доктрина учењака"), такође познат као ру јиа, ру јиао или ру куе. Конфуцијева верзија била је позната као Конг јиао (култ Конфуција).
У својим најранијим формацијама (Сханг и ране династије Зхоу [1600-770 пне]) ру се односио на плесаче и музичаре који су наступали у ритуалима. С временом је појам прерастао у не само појединце који су обављали ритуале, већ и саме ритуале; на крају су ру укључивали шамани и учитељи математике, историје, астрологије. Конфуције и његови студенти то су редефинисали тако да значе професионални учитељи древне културе и текстова из ритуала, историје, поезије и музике. По династији Хан, ру је значила школу и њене наставнике филозофије проучавања и практиковања ритуала, правила и обреда конфуцијанизма.
У конфуцијанизму (Зханг Бинлин) налазе се три класе ученика и наставника ру:
- ру интелектуалци који су служили држави
- ру наставници који су предавали из предмета шест умјетности
- ру следбеници Конфуција који су проучавали и пропагирали конфуцијанске класике
Тражим изгубљено срце
Подучавање ру јиаоа било је „тражење изгубљеног срца“: доживотни процес личне трансформације и побољшања карактера. Практиканти су поштовали правила (скуп правила правилности, обреда, обреда и декорума), и проучавали дела мудраца, увек следећи правило да учење никада не сме престати.
Конфуцијанска филозофија испреплиће етичке, политичке, религијске, филозофске и образовне основе. Усредсређен је на однос између људи, изражен кроз делове конфуцијанског универзума; небо (Тиан) горе, земља (ди) испод, и људи (рен) у средини.
Три дела конфуцијанског света
За конфуцијане, небо поставља моралне врлине за људе и врши снажне моралне утицаје на људско понашање. Као природа, небо представља све нечовечне појаве. Али људи имају позитивну улогу у одржавању хармоније између неба и земље. Оно што постоји на небу може да проучава, посматра и схвата човек који истражује природне појаве, друштвене ствари и класичне древне текстове; или путем саморефлексије сопственог срца и ума.
Етичке вредности конфуцијанизма укључују развијање самопоштовања како би се реализовао нечији потенцијал, и то:
- рен (хуманост)
- ии (исправност)
- ли (ритуал и погодност)
- цхенг (искреност)
- кин (истинитост и лични интегритет)
- зхенг (оданост социјалној кохерентности)
- киао (оснивање породице и државе)
- зхонг ионг ("златна средина" у уобичајеној пракси)
Да ли је конфуцијанизам религија?
Тема дебате модерних научника је да ли се конфуцијанизам квалификује као религија. Неки кажу да то никада није била религија, други да је то увек била религија мудрости или склада, секуларна религија са фокусом на хуманистичке аспекте живота. Људи могу да постигну савршенство и живе по небеским принципима, али људи се морају потрудити да испуне своје етичке и моралне дужности, без помоћи божанстава.
Конфуцијанизам укључује обожавање предака и тврди да су људи састављени од два дела: хуна (дух с неба) и по (душа са земље). Када се човек роди, две половине се уједињују, а када та особа умре, раздвајају се и напуштају земљу. Жртвовање се чини прецима који су некада живели на земљи пуштајући музику (да би се подсетио духа с неба) и проливали и пили вино (да би црпили душу са земље.
Писе Конфуција
Ова плоча из Народне Републике Кине део је рукописа династије Танг Аналеката Конфучија са белешкама Цхенг Хсуан пронађеног 1967. године у Турфану, Синкианг. Конфуцијеви аналекти били су основни уџбеник за ученике у древној Кини. Овај рукопис указује на сличност образовних система између Турфана и других делова Кине. Беттманн / Гетти Имагес Конфуције је заслужан да је током живота написао или уредио неколико радова, категорисаних као Пет класика и Четири књиге. Ови списи се крећу од историјских обрачуна до поезије до аутобиографских осећања до обреда и обреда. Они су служили као окосница за грађанско промишљање и управљање у Кини од краја периода зараћених држава 221. пне.
Пет класика су:
- Књига Одесе (збирка поезије)
- Књига докумената (историјски догађаји древне Кине)
- Књига промена (књига прогона, усредсређена на Иин и Ианг)
- Књига обреда (ритуали и праксе управљања за време династије Зхоу)
- Пролећни и јесењи љетописи (хронолошки запис државе Лу)
Четири књиге укључују:
- Аналекти (Конфуцијево учење и разговори)
- Велико учење (водич за само усавршавање истраживањем света)
- Доктрина средине (водич за одржавање хармоније у животу)
- Менциј (збирка дискусија између Конфуција и Менција)
Извори
- Хо ДИФ. 1995. Самосталност и идентитет у конфуцијанизму, таоизму, будизму и хиндуизму: контрасти са западом. Часопис за теорију друштвеног понашања 25 (2): 115-139.
- Хванг КК. 1999. Филиал побожности и оданости: две врсте друштвене идентификације у конфуцијанизму. Азијски часопис за социјалну психологију 2 (1): 163-183.
- Јохнсон, Спенцер. Вриједност поштења: прича о Конфуцију . Данбури Пресс, 1979.
- Каизука, Схигеки и Геоффреи Бовнас. Конфуције: његов живот и мисао . Публикације Довер, 2002.
- Ли Ј и Ионгкианг Л. 2007. Филозофска грађевина и грађевна филозофија: О основним особинама конфуцијанског духа. Границе филозофије у Кини 2 (2): 151-171.
- Таилор Р и Арбуцкле Г. 1995. Конфуцијанизам. Часопис за азијске студије 54 (2): 347-354.
- Иао Кс. 2000. Конфуцијанизам, Конфуције и конфуцијански класици. Увод у конфуцијанизам. Цамбридге: Цамбридге Университи Пресс. п 16-63.
- Иао Кс. 2015. Увод. Енцилопедија конфуцијанизма. Цамбридге: Цамбридге Университи Пресс.
- Зханг Кс и Таису З. 2009. Филозофска карактеристика конфуцијанизма и његова позиција у међукултуралном дијалогу: универзализам или не-универзализам? Границе филозофије у Кини 4 (4): 483-492.
