Хиџаб је вео који носе неке муслиманске жене у муслиманским земљама у којима је главна религија ислам, али иу муслиманској дијаспори, земљама у којима су муслимани мањинско становништво. Носити или не носити хиџаб је дел религија, делимична култура, делом политичка изјава, чак делимична мода, а већином је то лични избор који жена направи на основу пресека све четири.
Ношење вела у облику хиџаба некада су вежбале хришћанске, јеврејске и муслиманске жене, али данас се превасходно повезује са муслиманима, а то је један од највидљивијих знакова да је особа муслиманка.
Врсте хиџаба
Хиџаб је само једна врста вела коју муслиманске жене користе данас и у прошлости. Постоји много различитих врста велова, зависно од обичаја, интерпретације литературе, етничке припадности, географског положаја и политичког система. Ово су најчешћи типови, мада је најређа од свих бурка.
- Хиџаб је марама који покрива главу и горњи врат, али открива лице.
- Никаба (резервисана углавном у земљама Перзијског залива) прекрива лице и главу, али излаже очи.
- Бурка (углавном у паштунском Авганистану) прекрива цело тело, са кукичаним отворима за очи.
- Чај (углавном у Ирану) је капут црне или тамне боје, који прекрива главу и цело тело и држи се на месту својим рукама.
- Шалвар камис је традиционална одјећа мушкараца и жена из Јужне Азије, без обзира на верску припадност, која се састоји од тунике у дужини до колена и панталона
Древна историја
Реч хиџаб је преисламска, од арапског корена хјб, што значи скрити, одвојити, сакрити се од вида, учинити невидљивим. У савременим арапским језицима, реч се односи на низ одговарајућих женских одевања, али ниједна од њих не садржи покривач лица.
Покривање и раздвајање жена је много, много старије од исламске цивилизације, која је започела у 7. веку пре нове ере. На основу слика жена које носе велове, вероватноћа датира око 3.000 пре нове ере. Прво преживјело писмено упућивање на вео и сегрегацију жена потиче из 13. века пре нове ере. Ожењене асирске жене и конкубине у пратњи својих љубавница у јавности морали су да носе велове; робовима и проституткама забрањено је ношење вела уопште. Невенчане девојке почеле су да носе велове након што су се удале, вео је постао регулисан симбол који значи „она је моја жена“.
Ношење шала или вела над главом било је уобичајено у културама бронзаног и жељезног доба на Средоземљу. Изгледа да се понекад користио међу народима јужног Медитерана, од Грка и Римљана до Перзијанаца. Жене виших класа биле су усамљене, носиле су шал који је могао да се навуче преко главе као капуљача и јавно су покривале косу. Египћани и Јевреји око 3. века пре нове ере започели су сличан обичај усамљености и вела. Очекивало се да су удате Јеврејске жене покривале косу, што се сматрало знаком лепоте и приватним богатством које припада мужу и које се неће делити у јавности.
Исламска историја
Иако Кур'ан изричито не каже да жене треба бити заклоњене или искључене од учешћа у јавном животу, усмене предаје кажу да је та пракса била првобитно само за жене пророка Мухамеда. Замолио је своје жене да носе велове за лице како би их раздвојиле, показале њихов посебан статус и пружиле им неко социјално и психолошко дистанцирање од људи који су га посећивали у његовим различитим домовима.
Завјесе су постале широко распрострањена пракса у Исламском царству око 150 година након Мухамедове смрти. У имућним класама жене, конкубине и робови држали су се у затвореном простору, у одвојеним четвртима, од других домаћинстава која би могла да посете. То је било изводљиво само у породицама које су си могле приуштити да жене третирају као власништво: већини породица је био потребан рад жене као део домаћих и радних обавеза.
Постоји ли закон?
У модерним друштвима је присиљавање да носи вео ретка и недавна појава. До 1979. године Саудијска Арабија је била једина држава са већинском муслиманском већином која је захтијевала да се жене завежу када су излазиле у јавност и тај закон укључује и домаће и стране жене без обзира на њихову религију. Данас је завјесе законски наметнуте женама у само четири земље: Саудијској Арабији, Ирану, Судану и индонежанској провинцији Ацех.
У Ирану је хиџаб био наметнут женама након исламске револуције 1979. године када је на власт дошла ајатолаха Хомеини. Иронично је да се то делом догодило зато што је ирански шах поставио правила која искључују жене које су носиле велове од образовања или владиних послова. Значајан део побуне чиниле су иранске жене, укључујући и оне које нису носиле вео који су протестирали на улици, захтевајући своје право да носе коридор. Али када је ајатолах дошао на власт, те жене су откриле да нису стекле право избора, већ су сада биле приморане да га носе. Данас, жене ухваћене неоткривене или неправилно завежене у Ирану новчано кажњавају или им пријети друга казна.
Угњетавања
У Афганистану, паштунска етничка друштва опционо су носила бурку која прекрива цело женско тело и главу са кукичаним или мрежастим отвором за очи. У преисламско време, бурка је била начин одевања који су носиле угледне жене било које друштвене класе. Али када су талибани преузели власт у Авганистану деведесетих година прошлог века, његова употреба је постала широко распрострањена и наметнута.
Иронично је да је у земљама које нису муслиманске већине, лични избор ношења хиџаба често тежак или опасан, јер већинско становништво муслиманску одјећу доживљава као пријетњу. Жене су дискриминисане, исмијане и нападнуте у земљама дијаспоре јер су носиле хиџаб можда чешће него што га носе у већински муслиманским земљама.
Ко носи вео и у којем узрасту?
Доб у којој жене почињу да носе вео варира од културе. У неким друштвима ношење вела је ограничено на удате жене; у другима, девојке почињу да носе вео после пубертета, као део обреда проласка који указује да су сада одрасле особе. Неки почињу прилично млади. Неке жене престају да носе хиџаб након што досегну менопаузу, док друге то настављају да га носе читав живот.
Постоји широк избор стилова велова. Неке жене или њихове културе више воле тамне боје; други носе читаву палету боја, светлих, шарених или везених. Неки велови су једноставно чисте мараме везане око врата и горњих рамена; други крај вео спектра су црни и непрозирни капути пуног тела, чак и са рукавицама за покривање руку и дебелим чарапама које покривају глежњеве.
Али у већини муслиманских земаља жене имају законску слободу да бирају да ли ће вео или не и коју моду вела одлучити да носе. Међутим, у тим земљама и дијаспори постоји социјални притисак унутар и без муслиманских заједница да се повинују оним нормама које одређена породица или вјерска група поставља.
Наравно, жене не морају нужно пасивно бити подвргнуте владином законодавству или индиректном социјалном притиску, било да су оне присиљене да носе или су присиљене да не носе хиџаб.
Вјерске основе вела
Три главна исламска вјерска текста разматрају скривање: Кур'ан, довршен средином седмог вијека нове ере и његови коментари (звани тафсир ); хадис, вишеструка збирка кратких извјештаја о очевидцима о изрекама и дјелима посланика Мухаммеда и његових сљедбеника, сматран је практичним правним системом за заједницу; и исламска јуриспруденција, основана да преводи Божји закон ( шеријат ) како је уоквирен Кур'аном.
Али ни у једном од ових текстова не може се наћи одређени језик који говори о томе да жене требају бити завежене и како. На примјер, у већини употреба ријечи у Кур'ану, хиџаб значи "раздвајање", слично индо-перзијском појму пурда . Један ајет који се најчешће везује за вео је „ајет хиџаба“, 33:53. У овом ајету се хиџаб односи на завјесу која се дијели између људи и жена пророка:
А кад питате његове жене за било који предмет, питајте их иза застора (хиџаба); то је чистије и за ваше срце и за њихово срце. (Кур'ан 33:53, како је превео Артхур Арберри, у Сахар Амер)
Зашто муслиманске жене носе вео
- Неке жене носе хиџаб као културну праксу специфичну за муслиманску религију и начин да се дубоко повежу са својим културним и религиозним женама.
- Неки афроамерички муслимани то прихватају као знак самопотврђивања након што су генерације њихових предака биле присиљене да открију и буду изложене на аукцијском блоку као робови.
- Неки једноставно желе да буду идентификовани као муслимани.
- Неки кажу да им хиџаб даје осећај слободе, ослобађање од тога да бирају одећу или да се морају носити са лошим даном косе.
- Неки се одлуче за то јер то раде њихова породица, пријатељи и заједница, како би утврдили свој осећај припадности.
- Неке девојке то усвајају и показују да су одрасле и да ће их схватити озбиљно.
Зашто муслиманске жене не носе вео
- Неки се одлуче да престану с прекривањем након што се баве Светим писмима и ако то препознају, изричито не захтевају да их носе.
- Неки се одлучују престати да га носе јер правило Кур'ана о скромности каже "не привлачите пажњу на себе" и ношење вела у дијаспори вас раздваја.
- Из неког разлога могу бити скромни и без хиџаба.
- Неке савремене муслиманске жене сматрају да је хиџаб одвраћање од озбиљних питања као што су сиромаштво, насиље у породици, образовање, угњетавање владе и патријархат.
Извори:
- Абдул Разак, Рафидах, Рохаиза Рокис и Базлин Дарина Ахмад Тајудин. "Интерпретације хиџаба на Блиском Истоку: расправе о политици и друштвене импликације према женама." Ал-Бурхан: Часопис за Кур Ан и суннах студије .1 (2018): 38 51. Принт.
- Абу-Лугход, Лила. "Да ли муслиманске жене заиста требају да уштеде? Антрополошка размишљања о културном релативизму и његовим осталим." Амерички антрополог 104.3 (2002): 783 90. Принт.
- Амер, Сахар. Шта је веилинг? Исламска цивилизација и муслиманске мреже. Едс. Ернст, Царл В. и Бруце Б. Лавренце. Цхапел Хилл: Универзитет Северне Каролине Пресс, 2014. Штампа.
- Арар, Кхалид и Тамар Схапира. "Хиџаб и поглаварство: међусобна веза између система веровања, управљања образовањем и рода међу женама арапским муслиманкама у Израелу." Род и образовање 28.7 (2016): 851 66. Принт.
- Цхатти, Давн. "Прекривач лица Бурка: аспект облачења у југоисточној Арабији." Језици одевања на Блиском Истоку . Едс. Ингхам, Бруце и Нанци Линдисфарне-Таппер. Лондон: Роутледге, 1995. 127 48. Принт.
- Прочитајте, Јен'нан Гхазал и Јохн П. Бартковски. "На вео или не на вео?" Гендер & Социети 14.3 (2000): 395 417. Испиши: Студија случаја преговарања о идентитету жена муслиманки у Аустину, Текас
- Селод, Сахер. "Одбијено држављанство: Рационализација муслиманских Американаца и мушкараца и жена после 9. 11." Критичка социологија 41.1 (2015): 77 95. Принт.
- Страбац, Зан и др. "Ношење вела: хиџаб, ислам и квалификације за посао као одреднице друштвеног става према женама усељеницима у Норвешкој." Етничке и расне студије 39.15 (2016): 2665 82. Принт.
- Виллиамс, Рхис Х. и Гира Васхи. "Хиџаб и жене Американке Муслимане: Стварање простора за аутономне Селвес." Социологи оф Религион 68.3 (2007): 269 87. Принт.
