Нова стипендија у протеклих 65 година изузетно је користила савременом разумевању библијске историје првог века и како су Јевреји живели у Исусово време. Екуменски покрет који је настао након Другог светског рата (1939-1945) резултирао је новом спознајом да ниједан религиозни текст не може издвојити од његовог историјског контекста. Нарочито у погледу јудаизма и хришћанства, научници су схватили да је за потпуно разумевање библијске историје ове ере потребно проучити контекст Светих писама унутар хришћанства унутар јудаизма у оквиру Римског царства, као библијски научници Марцус Борг и Јохн Доминиц Цроссан су написали.
Вјерска разноликост Јевреја у Исусово вријеме
Један главни извор информација о животу Јевреја из првог века је историчар Флавиус Јосепхус, аутор Антиквитета Јевреја, приказ века јеврејских побуна против Рима. Јосип тврди да је у Исусово време постојало пет секта Јевреја: фаризеји, садукеји, есенци, зелоти и сикарији.
Међутим, савремени научници који пишу за Религиозни Толеранце.орг наводе најмање две десетине такмичарских система веровања међу Јеврејима у првом веку: "Саддуцеји, фаризеји, есенци, зелоти, следбеници Јована Крститеља, следбеници Јешуа из Назарета (Иесоус на грчком, Иесус на латинском, Исус на енглеском), следбеници других харизматичних вођа итд. " Свака група имала је посебан начин тумачења јеврејских списа и њихове примене у садашњости.
Данас научници тврде да су сљедбеници тих различитих филозофских и религијских група заједно као један народ били уобичајена јеврејска пракса, попут праћења прехрамбених ограничења познатих као кашрут, одржавања недељних субота и богослужења у храму у Јерусалиму, између осталог.
Након Касхрута
На пример, закони кашрута или држање кошер као што је данас познато, имали су контролу над жидовском културом хране (као што то данас делују проматрачки Јевреји широм света). Међу тим законима су биле и такве ствари да држе млеко и млечне производе одвојене од месних производа и једу само животиње које су убијене на хумане начине, што је била одговорност обучених месара које су одобрили рабини. Поред тога, Јевреји су према својим верским законима били упућени да избегавају јести такозвану "нечисту храну" као што су шкољке и свињетина.
Данас бисмо ову праксу могли посматрати више као питања сигурности и здравља. Уосталом, клима у Израелу не погодује дуготрајном складиштењу млека или меса. Исто тако, са научног гледишта разумљиво је да Јевреји не би желели јести месо шкољкаша и свиња, а обе су одржавале локалну екологију једући људски отпад. Међутим, за Јевреје ова правила нису била само разумна; била су дела вере.
Свакодневно живљење је било акт вере
Као што примјећује Коментар Библије Окфорд, Јевреји нису дијелили своју вјерску вјеру и свој свакодневни живот. У ствари, велики део свакодневних напора Јевреја у Исусово време упао је у испуњавање ситних детаља Закона. За Јевреје, Закон је садржавао не само Десет заповести које је Мојсије изнео са Мт. Синаи, али такође врло детаљна упутства библијских књига Левита, Бројева и Поновљеног закона.
Јеврејски живот и култура првих 70 година првог века усредсређени су на Други храм, један од многих масовних јавних радова Ирода Великог. Гужве људи свакодневно су излазиле из Храма и излазиле из њих, чинећи обредне животињске жртве како би откупиле одређене грехе, још једна уобичајена пракса ере.
Разумевање централности обожавања Храма у жидовском животу првог века чини вероватнијим да би Исусова породица кренула на храм да понуди прописану животињску жртву захвалницу за његово рођење, као што је описано у Луки 2: 25-40.
Такођер би било логично да Јосип и Марија одведу свог сина у Јерузалем на прославу Пасхе у вријеме његовог обреда преласка у вјерску одраслост, када је Исус имао 12 година, као што је описано у Луки 2: 41-51. Било би важно да дечак који је одрастао разуме разумевање приче Јевреја о њиховом ослобађању од ропства у Египту и досељењу у Израел, у земљу за коју су тврдили да је Бог обећао њиховим прецима.
Римска сенка над Јеврејима у Исусово време
Упркос овим уобичајеним праксама, Римско царство је засјенило свакодневни живот Јевреја, било да су софистицирани становници града или сељаци, од 63. године пре наше ере до 70. године нове ере
Од 37. до 4. пре нове ере, регион познат као Јудеја био је вазална држава Римског царства, којом је управљао Ирод Велики. Након Херодове смрти, територија је подијељена међу његовим синовима као титуларни владари. Али заправо је под римском влашћу била префектура Иудаеа, провинције Сирије. Ова окупација довела је до таласа побуне, које су често водиле две секте које је Јожеф споменуо: Зелоти који су тражили јеврејску независност и Сицарии (изговарано „сиц-ар-ее-еие“), екстремистичка зелотворна група чије име значи атентат ( од латинског за "бодеж" [ сица ]).
Све о римској окупацији било је мржње према Јеврејима, од опресивних пореза до физичког злостављања од стране римских војника, до одвратне идеје да је римски вођа бог. Понављани напори на стицању политичке независности настали су без успеха. Коначно, жидовско друштво првог века је девастирано 70. године нове ере, када су римске легије под Титом опустиле Јерусалим и уништиле храм. Губитак њиховог верског центра срушио је духове Јевреја из првог века, а њихови потомци то никада нису заборавили.
Извори:
Први Божић: Шта Еванђелски рачуни заиста подучавају о Исусовом рођењу, написали су Марцус Борг и Јохн Доминиц Цроссан (ХарперОне).
Нова Библија са напоменом оксфорда са апокрифом, нова ревидирана стандардна верзија (Окфорд Университи Пресс).
"Унутрашње-библијско тумачење", Бењамин Д. Соммер, Бивлија о проучавању јевреја, (Окфорд Университи Пресс).
Коментар Библије Окфорд, уредници Јохн Бартон и Јохн Муддиман (Окфорд Университи Пресс).
