Падмасамбхава је био мајстор будистичке тантре из 8. века који је заслужан за довођење в.Вајраиане у Тибет и Бутан. Данас је поштован као један од великих патријарха тибетанског будизма и оснивач школе Ниинмапа, као градитељ првог манастира Тибета.
У тибетанској иконографији он је отеловљење дхармакаје. Понекад га зову „Гуру Ринпоцхе“ или драгоцени гуру.
Падмасамбхава је можда била из Уддијаније, која је била смештена у садашњој долини Сват на северу Пакистана. У Тибет је доведен за време владавине цара Трисонг Детсена, (742 до 797). Он је повезан са зградом првог будистичког манастира на Тибету, Самие Гомпа.
У историји
Историјска приповест о животу Падмасамбхаве почиње са још једним будистичким мајстором по имену Схантараксхита. Схантараксхита је дошла из Непала на позив цара Трисонга Детсена, кога је занимао будизам.
На несрећу, Тибетанци су се бринули да је Схантараксхита практиковала црну магију и он је био неколико месеци у притвору. Даље, нико није говорио његов језик. Прошли су месеци пре него што је преводилац пронађен.
На крају је Схантараксхита стекла поверење цара и било му је дозвољено да предаје. Неко време након тога, цар је објавио планове за изградњу великог манастира. Али низ природних катастрофа - поплављени храмови, замкови ударени громом - побудио је страх Тибетанаца да су се њихови локални богови љутили због планова за храм. Цар је послао Схантараксхиту назад у Непал.
Прошло је неко време и катастрофе су заборављене. Цар је тражио од Схантараксхита да се врати. Али овог пута Схантараксхита је са собом довела другог гуруа - Падмасамбхава, који је био мајстор ритуала за укроћење демона.
Рани извештаји кажу да је Падмасамбхава разоткрио који демони стварају проблеме, а један по један их је позвао по имену. Пријетио је сваком демону, а Схантараксхита их је - путем преводиоца - подучавала о карми. Кад је завршио, Падмасамбхава је обавијестио цара да зграда његовог манастира може почети.
Међутим, на двор Трисонг Детсен многи су сумњичаво гледали Падмасамбхаву. Кружиле су гласине да ће користити магију како би преузео власт и свргнуо цара. На крају се цар довољно забринуо да је сугерирао да Падмасамбхава може напустити Тибет.
Падмасамбхава је била љута али пристала је да оде. Цар је и даље био забринут, па је послао стрелице после Падмасамбхаве да га зауставе. Легенде кажу да је Падмасамбхава користио магију да замрзне своје убице и тако побегао.
У тибетанској митологији
Како је вријеме пролазило, Падмасамбхава легенда је расла. Потпуни приказ Падмасамбхава иконичне и митолошке улоге у тибетанском будизму испунио би свеске, а о њему постоје бројне приче и легенде. Ево врло скраћене верзије Падмасамбхава митске приче.
Падмасамбхава - чије име значи "рођен из лотоса" - рођен је у доби од осам година из цветајућег лотоса у језеру Дханакосха у Уддијани. Усвојио га је краљ Уддијана. У одраслој доби зли духови су га потјерали из Уддијана.
На крају је дошао у Бодх Гаиа, место где је историјски Буда схватио просветљење и заређен за монаха. Студирао је на великом будистичком универзитету у Наланди у Индији, а менторисали су га многи значајни учитељи и духовни водичи.
Отишао је у долину Циме и постао ученик великог јогија по имену Шри Симха, и добио је тантричка оснаживања и учења. Потом је отишао у долину Катмандуа у Непалу, где је живео у пећини са првим од својих колега, Мандаравом (која се такође назива Сукхавати). Док је тамо, пар је примао текстове о Вајракилаји, важној тантричкој пракси. Кроз Вајракилају, Падмасамбхава и Мандарава остварили су велико просветљење.
Падмасамбхава је постао познати учитељ. У многим приликама чинио је чуда због чега су демони били под контролом. Ова способност га је на крају одвела на Тибет да очисти место цара манастира од демона. Демони - богови старосједилачке тибетанске религије - претворени су у будизам и постали дхармапалас, односно заштитници дхарме.
Након што се демони смире, зграда првог тибетанског манастира на Тибету могла је да буде довршена. Први монаси овог манастира Самие били су први монаси будимизма Ниингмапа.
Падмасамбхава се вратио у Непал, али седам година касније вратио се у Тибет. Цар Трисонг Детсен био је толико пресрећан што га је видео да је Падмасамбхави понудио сво богатство Тибета. Мајстор тантрицке је одбио ове поклоне. Али прихватио је даму из цара харема, принцезу Иесхе Тсогиал, као своју другу супругу, под условом да принцеза прихвати однос своје слободне воље.
Заједно с Иесхеом Тсогиал-ом, Падмасамбхава је сакрио бројне мистичне текстове ( терме ) у Тибету и другдје. Терме су пронађене кад су их ученици спремни да разумеју. Једна терма је Бардо Тходол, која је на енглеском позната као "тибетанска књига мртвих".
Иесхе Тсогиал постао је Падмасамбхава насљедник дхарме, а Дзогцхен је учење пренио својим ученицима. Падмасамбхава је имала још три супутника, а пет жена се назива Пет мудрости Дакинис.
Годину након што је три-песма Детсана умрла, Падмасамбхава је последњи пут напустила Тибет. Духом пребива у чистом Будином пољу, Акасхти.
Иконографија
У тибетанској уметности Падмасамбхава је приказана у осам аспеката:
- Пема Гиалпо (Падмараја) из Уддијане, принц Лотуса. Приказан је као млади принц.
- Ло-ден Цхоксе (Стхирамати) из Кашмира, Интелигентна омладина, туче по бубњу и држи здјелу лобање.
- Сакиа-сенг-ге (Бхиксху Сакиасимха) из Бодх Гаиа, Лав Сакиас, представљен је као заређени монах.
- Ниима О-зер (Суриабхаса) из Цине, Сунраи Иоги, носи само платнену тканину и држи тридент који показује према сунцу.
- Сенг-ге Дра-док (Вадисимха) са Универзитета Наланда, Лав дебате. Обично је тамноплаве боје, а у једној држи дорје, а у другој шкорпион.
- Пема Јунг-не (Падмасамбхава) из Захора, рођена из Лотуса, носи монашке хаљине и држи здјелу лобање.
- Пемакара из Тибета, створитељ Лотуса, сједи на лотосу, носећи хаљине тибетанског монаха и тибетанске чизме. У десној руци држи вајру, а у левој чинију лобање. Има особље трозуба и крошње непалске тканине.
- Дорје Дро-ло из Бутана грозна је манифестација позната као "Дијамантна црева".
