Да ли бисте се изненадили када сазнате да реинкарнација није будистичко учење?
Под реинкарнацијом се обично подразумева прелазак душе у друго тело после смрти. У будизму не постоји таква поука - чињеница која изненађује многе људе, чак и неке будисте. Једна од најосновнијих наука будизма је анатта или анатман - без душе или нема себе . Не постоји трајна суштина појединачног јаства које преживљава смрт, па будизам стога не верује у реинкарнацију у традиционалном смислу, попут начина на који је схваћен у хиндуизму.
Међутим, будисти често говоре о "поновном рођењу". Ако нема душе или трајног себе, шта је то "препорођено"?
Шта је Ја?
Буда је научио да оно што ми мислимо као своје "ја" - наш его, самосвест и личност - јесте стварање скандха. Врло једноставно, наша тела, физичка и емоционална осећања, концептуализације, идеје и уверења, и свест заједно раде на стварању илузије трајног, осебујног „ја“.
Буда је рекао, „Ох, Бхиксху, сваког тренутка када се родиш, распаднеш и умреш.“ Мислио је да се у сваком тренутку илузија „ја“ обнавља. Не само да се ништа не преноси из једног живота у други; ништа се не преноси од тренутка до тренутка . То не значи да „ми“ не постојимо - већ да не постоји трајно, непроменљиво „ја“, већ да смо редефинисани у сваком тренутку премештањем сталних услова. Патња и незадовољство настају када се уклапамо у жељу за непроменљивим и трајним јаством које је немогуће и илузорно. А ослобађање од те патње више не мора да се држи за илузију.
Ове идеје чине језгро Тремогодишњих ознака егзистенције: аницца ( непостојаност), дуккха (патња) и анатта ( еголесснесс). Буда је учио да су све појаве, укључујући бића, у сталном току - стално се мењају, увек постају, увек умиру, а то одбијање да прихвати ту истину, нарочито илузију ега, води у патњу. То је, укратко, срж будистичких веровања и праксе.
Шта је Рођење, ако не Ја?
У својој књизи Шта је Буда учио (1959) учитељ Тераваде Валпола Рахула питао је,
"Ако можемо схватити да у овом животу можемо наставити без сталне, непромењиве супстанце попут Себе или Душе, зашто не бисмо могли да схватимо да те силе саме могу наставити без Себе или Душе иза њих након нефункционисања тела ?
"Када ово физичко тело више није способно да функционише, енергије не умиру с њим, већ настављају да имају неки други облик или облик, који називамо другим животом. ... Физичке и менталне енергије које чине такозвано биће у себи моћ да попримају нови облик и расту постепено и сакупљају снагу у потпуности. "
Познати тибетански учитељ Цхогиам Трунпа Ринпоцхе једном је приметио да оно што се препорођује је наша неуроза - наше навике патње и незадовољства. А зенички учитељ Јохн Даидо Лоори је рекао:
"... искуство Буда је било да када идете даље од скандха, изван агрегата, оно што остаје није ништа. Себство је идеја, ментални конструкт. То није само искуство Будиног искуства., али искуство сваког реализованог будистичког мушкарца и жене од пре 2500 година до данас. Будући да је то случај, шта то умире? Нема сумње да када ово физичко тело више није способно да функционише, енергије унутар оно, атоми и молекули састављени, са њим не умиру. Они попримају други облик, други облик. То можете назвати другим животом, али како нема трајне, непроменљиве супстанце, ништа не пролази из један тренутак до другог. Сасвим очигледно да ништа трајно или непроменљиво не може прећи или прећи из једног животног у други живот. Рођење и умирање наставља се непрекидно, али мења се сваког тренутка. "
Мисао-тренутак за мисао-тренутак
Учитељи нам кажу да наше осећање „ја“ није ништа друго него низ мисаоних тренутака. Сваки мисаони тренутак условљава следећи тренутак размишљања. На исти начин последњи мисаони тренутак једног живота условљава први мисаони тренутак другог живота, који је наставак низа. "Особа која овде умире и рађа се негде другде није ни иста ни друга особа", написала је Валпола Рахула.
То није лако разумети и не може се у потпуности схватити само интелектом. Због тога многе школе будизма истичу праксу медитације која омогућава интимно остварење илузије о себи, водећи на крају до ослобађања од те илузије.
Карма и препород
Сила која покреће овај континуитет је непозната ас карма . Карма је још један азијски концепт који западњаци (и, по том питању, многи источњаци) често погрешно разумеју. Карма није судбина, већ једноставна акција и реакција, узрок и последица.
Поједностављено, будизам учи да карма значи „вољна акција“. Свака мисао, реч или дело условљено жељом, мржњом, страшћу и илузијом стварају карму. Када ефекти карме достигну током живота, карма доноси поновно рођење.
Упорност вере у реинкарнацију
Нема сумње да многи будисти, исток и запад, и даље верују у појединачну реинкарнацију. Присподобе из сутре и „наставних помагала“ попут тибетанског колу живота обично појачавају ово уверење.
Влч. Такасхи Тсуји, свештеник Јодо Схинсху, написао је о веровању у реинкарнацију:
"Каже се да је Буда оставио 84.000 учења; симболичка фигура представља различите позадинске карактеристике, укусе итд. Људи. Буда је учио у складу са менталним и духовним способностима сваког појединца. За једноставне сеоске људе који живе током у доба Будине, доктрина реинкарнације била је снажна морална поука. Страх од рођења у животињском свету мора уплашити многе људе да се не понашају попут животиња у овом животу. Ако данас ово схватање схватимо дословно, збуњени смо јер га не можемо разумети рационално.
"... Присподоба, када је схватамо буквално, нема смисла за савремени ум. Зато морамо научити да разликујемо присподобе и митове од стварности."
Која је поента?
Људи се често окрећу религији због доктрина које дају једноставне одговоре на тешка питања. Будизам не функционира на тај начин. Само веровање у неку доктрину о реинкарнацији или поновном рођењу нема сврху. Будизам је пракса која омогућава илузију доживљавати као илузију, а стварност као стварност. Кад се илузија доживљава као илузија, ослобођени смо.
