Кроз већи део хришћанске историје, ако бисте некога католика питали колико је користан пост, одговорио би, без оклевања, "40 дана". Посљедњих година, међутим, почело се појављивати низ различитих одговора, које често преносе добронамјерни католички апологети који су дошли до погрешних закључака истражујући тренутне црквене документе без обзира на историјски развој коризменог поста и разлике између Коризма као покорна сезона и коризма као литургијска сезона.
У овом кратком испитивању историје коризме видећемо следеће:
- Релативно новији развој ускршњег тридуума као сопствене литургијске сезоне није утицао на дужину коризменог поста;
- Коризма је прошло и остало тачно 40 дана;
- Недеље на Коризми никада нису биле и још увек нису део коризменог поста.
Коризма као литургијска сезона
До недавно су литургијска сезона коризме и коризме били коегзитивни и трајали су од пепела у сриједу до свете суботе, када је Ускршња сезона почела почетком Ускрсне бдијења. Ревизијом обреда Свете недеље 1956. године, међутим, на Тридуум је постављена нова литургијска емфаза, која се у то време схватила као да обухвата Свети четвртак, Велики петак и Велику суботу.
Ревизијом календара 1969. године, Тридуум је проширен и на Ускрсну недељу, а Опште норме за литургијску годину и Календар који је издала Света Конгрегација Божанског богослужја нуде ову дефиницију Ускрсног Тридеума (став 19) ):
Ускршњи тридуум почиње вечерњом мисом вечере Господње, достиже врхунац у ускршњем бдијењу и затвара се вечерњом молитвом на ускрсну недељу.
До 1969. године Тридуум се сматрао делом литургијске сезоне коризме. Одвајањем Ускршњег тридуума као сопствене литургијске сезоне, најкраћа у литургијској години литургијска сезона коризме била је нужно редефинирана. Као што опште норме кажу (став 28), литургијски
Коризма траје од пепела у среду до ексклузивне мисе Вечере Господње
Ово редефинирање литургијске сезоне коризме довело је до неких закључака да је коризма дуга 43 дана, рачунајући све дане од пепељасте среде до шпијунске среде, укључујући; или 44 дана, ако укључимо Велики четвртак, јер света миса вечере Господње почиње после заласка Сунца на Велики четвртак.
А ако говоримо о литургијској сезони како је тренутно дефинисана у Цркви, било је 43. или 44 дана разуман одговор за дужину коризме. Али ни један одговор није тачан ако говоримо о коризменом посту.
40 дана коризменог поста
Постојећи катекизам Католичке цркве (став 540) каже:
Свечаним четрдесет дана од Трпљим данима Цркве Црква се сваке године уједињује у отајство Исуса у пустињи.
Описаних 40 дана нису фигуративни ни приближни; они нису метафора; они су дословни. Везани су, као што је 40 дана коризме одувек било за хришћане, са 40 дана које је Христ провео постом у пустињи, након свог крштења Јована Крститеља. Ставци 538-540 садашњег катекизма Католичке цркве говоре о "спасоносном значењу овог мистериозног догађаја", у којем је Исус откривен као "нови Адам који је остао веран баш тамо где га је први Адам предао искушењу".
Обједињујући „себе сваке године у Исусову мистерију у пустињи“, Црква директно учествује у овом спасоносном чину. Стога није ни чудо што су од раног периода у историји Цркве, дословно 40 дана поста чинили како кршћани требају.
Историја коризменог поста
На језику Цркве, коризма је у историји била позната по латинском изразу Куадрагесима лителитеалли, 40. Ових 40 дана припрема за васкрсење Христово на Ускрсну недељу, опет, нису били приближни или метафорични, већ дословни, и узети врло озбиљно као и читава хришћанска црква још из времена апостола. Као што пише велики литургијски учењак Дом Проспер Гу рангер у петом тому свог мајсторског дјела Литургијска година,
Апостоли су, дакле, законски регулирали нашу слабост, инсистирајући на самом почетку Хришћанске Цркве да Свечаности Ускрса треба претходити универзалном Фастру; и то је сасвим природно да су требали да се овај период покоре састоји од четрдесет дана, видећи да је наш божански учитељ тај пост посветио својим постом. Свети Јероним, Ст. Лав Велики, Свети Ћирил из Александрије, С Ст. Изидоре из Севиље, и други свети оци, увјеравају нас да су коризму покренули апостоли, мада, на почетку, није постојао јединствен начин посматрања тога.
Међутим, временом су се појавиле разлике у начину на који треба посматрати 40 дана поста, иако никада није било потребно 40 дана поста. У четвртом тому Литургијске године, Дом Гу рангер разматра Септуагесима, традиционалну сезону приправе за коризму, која је настала у Источној Цркви:
Пракса ове Цркве да се никада не постује у суботу, број посту у дане, осим шест недеља коризме (на које, по универзалном обичају, Вјерни никада нису постили), било је и шест субота, што Грци никада не би дозволили да буду посматрани као дани поста: тако да је њихов коризми био кратак, дванаест дана, од четрдесете коју је наш Спаситељ провео у пустињи. Да би надокнадили недостатак, били су дужни започети свој пост толико дана раније. . .
У западној Цркви, међутим, пракса је била другачија:
Римска црква није имала такав мотив за очекивање сезоне тих привођења, које припадају коризми; јер, од најраније антике, она је држала суботу у коризми (и онолико често, током остатка године, колико то околности налажу) као дане поста. Крајем 6. века, Ст. .Грегонија Велики, у једној од својих Хомилија, алудира на брзину коризме мање од четрдесет дана, захваљујући недељи која долази током те свете сезоне. "Постоје", каже он, "од овог Дана (прве недеље коризме) до радосног празника Ускрса, сик недеља, то је четрдесет два дана. Како се нисмо славили у шест недеља, има тридесет и шест дана поста;… . то нудимо Богу као десетину у нашој години. ”
Кршћани запада су, међутим, пожелели да њихов коризмени пост, као и њихова источна браћа, буде тачно 40 дана, и тако, како пише Дом Гу рангер,
последња четири дана недеље Куинкуагесима, додата су у коризми, како би број Постних дана могао бити тачно четрдесет. Међутим, већ у 9. веку, обичај почетка коризменог повода био је обавеза у целој Латинској цркви. Све копије грегоријанског сакрамента, које носе тај датум, ове сриједе називају Ин цапите јејунии, то јест, почетак поста; и Амалариј, који нам даје сваки детаљ литургије из 9. века, говори нам да је чак и тада било правило почињати пост четири дана пре прве недеље коризме.
Важност дословног 40-дневног поста не може се довољно нагласити; како пише Дом Гу рангер,
Не може бити сумње, али да је оригинални мотив за то ишчекивање, ? Латинци, који нису постили пуних четрдесет дана. . . .
Тако је било да је Римска црква овим ишчекивањем коризме кроз четири дана дала тачан број четрдесет дана светој сезони, коју је она иницирала имитацијом четрдесет дана које је наш Спаситељ провео у пустињи.
И у тој завршној пресуди Дома Гу рангер-а видимо континуитет са цртама цитираним раније из пара. 540. тренутног катекизма Католичке цркве ("Свечаним четрдесет дана коризме, Црква се сваке године уједињује у Исусову мистерију у пустињи."), У разумевању и сврхе и дужине Постите брзо.
Недељом нису, а никад нису ни биле, део је коризменог поста
Ако је Црква, како Источна тако и Западна, сматрала од највеће важности да коризмени пост буде тачно 40 дана, зашто је Западна црква продужила коризмени пост у Пепељу среду, која пада 46 дана пре Ускрса? Дом Гу рангер то нам објашњава, у овом одломку из Петог издања Литургијске године :
У нашој Септуагесима ( свезак четири) већ смо видели да оријенталци почињу свој пост много раније него што су латинци, захваљујући свом обичају да никада не постују у суботу (или, негде, чак и четвртком). Сходно томе, они су дужни да, за четрдесет дана, започну пост с постом у понедељак који претходи нашој недељи Секагесима. Ово су врсте изузетака који доказују правило. Показали смо и како је Латинска црква, која је чак и до 6. века држала само тридесет шест постених дана током шест недеља коризме (јер Црква никада није дозволила да се недеље одржавају као дани брзо, ) мислио сам да додам, последња четири дана Куинкуагесима, да би њен пост могао да садржи тачно четрдесет дана брзог.
„[Ф] ор тхе Цхурцх а никада није дозвољавао недјеље то бе се држе традиционална формула, у Западној цркви, за колико се рачуна 40 дана коризме:
- Пепео од среде до Велике суботе је 46 дана;
- У овом периоду је шест недеља које „Црква никада није дозволила да се одржавају као дани поста“;
- 46 дана минус 6 недјеља изједначава 40 дана коризменог поста.
Црква и даље сваке недеље сматра „малим Ускрсом“. Као што напомиње Црква из 1983. Кодекса канонског права (Цанон 1246):
Недеља, на којој се по апостолској традицији слави пасхално мистериј, мора се у универзалној Цркви посматрати као исконски свети дан обавеза.
(Због тога, успут, Ускрс и Духова, колико год они били важни, никада се не наводе као одвојени свети дани обавеза: Оба падају у недељу, а све недеље аре свети дани обавеза.)
Сви свети дани обавеза или свечаности имају у Цркви узвишен статус. Они су дани када су казнене обавезе, попут наше обавезе да се петком уздржавамо од меса, укинуте, као што је Цанон 1251 напомене (нагласак додат):
Уздржавање од меса или неке друге хране како је утврдила бискупска конференција треба да се поштује свих петка, осим ако у петак не би требало бити свечаности .
Континуирана традиција Цркве, Истока и Запада, примењује се и данас, током коризме и током целе године: недеље нису дани поста. Свака жртва коју чинимо као део нашег поштовања 40-дневног коризменог поста није обавезујућа за недељу коризме, јер недеље коризме нису и никада нису биле део коризменог поста.
