- 24 А одатле је устао и ушао у границе Тира и Сидона и ушао у кућу и нико то не би знао, али не би могао бити сакривен. 25 Јер је нека жена, чија је млада ћерка имала нечисти дух, чула за њега, и дошла и пала му пред ноге: 26 Жена је била Гркиња, Сирофеничанка по нацији; и она га моли да ће избацити ђавола из њене ћерке.
- 27 Али јој Исус рече: Нека се прво напуне деца, јер није сусрет да деци одузму хлеб и баце га псима. 28 А она му одговори: "Да, Господе: ипак пси испод стола једу децу мрвице. 29 А он јој одговори: "Овако говорите својим путем; ђаво је нестао из твоје кћери. 30 И кад је дошла својој кући, затекла је ђавоа, а кћер је положила на кревет.
- Упоредите : Матеј 15: 21-28
Јесус Егзорцизам за поганско дијете
Исусова слава шири се и изван јеврејског становништва, а на аутсајдере чак и изван граница Галилеје. Тире и Сидон били су смештени северно од Галилеје (у тадашњој провинцији Сирија) и били су два најважнија града древне феничке царства. Ово није било јеврејско подручје, па зашто је Исус путовао овде?
Можда је покушавао да нађе неко приватно, анонимно време ван куће, али ни тамо није могао да остане тајна. Ова прича укључује Гркињу (дакле погану, а не Јеврејину) и жену из Сирофеније (друго име за Канаан, регију између Сирије и Феникије) која се надала да ће Исуса примити да изврши егзорцизам над својом ћерком. Није јасно да ли је она из региона око Тира и Сидона или негде другде.
Исусова реакција овдје је необична и није у потпуности у складу с начином на који су га хришћани традиционално приказивали. Уместо да одмах покаже саосећање и милост према њеном стању, његова прва склоност је да је пошаље даље. Зашто? Јер она није жидовски Исус чак и неједовњаке упоре тоује са псима које не би требало хранити пре него што су их
Занимљиво је да се Исус чудесно изљечење врши на даљину. Када исцељује Јевреје, то ради лично и додиром; када исцели погане, то чини на даљину и без додира. Ово сугерише рану традицију према којој су Јевреји добили директан приступ Исусу док је био жив, али погани имају приступ ускрслом Исусу који помаже и оздравља без физичког присуства.
Хришћански апологети бранили су Исусове поступке истичући, прво, да је Исус дозволио могућност да се погани помажу на крају кад се Јевреји напуне, и друго, да је он на крају помогао њој јер је учинила добру аргумент. Јесус став овде је и даље окрутан и наглух, третирајући жену као недостојну његове пажње. Такви хришћани, дакле, говоре да је то у реду и у складу са њиховом теологијом за Бога који сматрају да су неки људи недостојни милости, саосећања и помоћи.
Овдје имамо жену која моли пред Исусовим ногама за малу услугу Исусу да учини нешто за што се чини да је то учинио на десетине, ако не и стотине пута. Било би поштено претпоставити да Исус лично не губи ништа од нечистих духова од особе, па шта би мотивисало његово одбијање да делује? Да ли он једноставно не жели да се погани побољшају у животу? Да ли не жели да иједни погани буду свесни његове присутности и сходно томе биће спашени?
Нема чак ни питања о томе да му треба времена и да не жели да путује како би помогао девојци када он пристане, он је у стању да помогне из даљине. Могуће је да би могао одмах излечити било коју особу без обзира на то где су били у вези с њим. Да ли то ради? Не. Он помаже само онима који му приђу и моле га лично, понекад помаже вољно, понекад то чини само невољко.
Завршне мисли
Све у свему, то није баш позитивна слика Свемогућег Бога којег овде долазимо. Оно што виђамо је ситна особа која бира и бира људима којима ће помагати на основу њихове националности или религије. У комбинацији са његовом „способношћу да помогне људима из свог родног краја због њихове неверице, откривамо да се Исус увек не понаша безрезервно саосећајно и корисно чак и када коначно закаже да оставимо мрвице и остатке за иначе недостојан међу нама.
