Западни медији његову светост Далај Ламу често називају "краљем бога". Западњацима се каже да је неколико Далајских Ламама који су вековима владали Тибетом реинкарнације не само једних других, већ и тибетанског Бога саосећања, Цхенрезиг.
Западњаци са неким знањем о будизму сматрају да су та тибетанска вјеровања збуњујућа. Прво, будизам другде у Азији је "нетеистички", што значи да није зависан од вере у богове. Друго, будизам учи да ништа нема својствено сопство. Па како неко може бити "реинкарниран"?
Будизам и реинкарнација
Реинкарнација се обично дефинише као "препород душе или неког дела себе у другом телу". Али будизам се заснива на доктрини анатмана, такође названој анатта, која негира постојање душе или трајног, индивидуалног јаства. Погледајте "Шта је Ја?" за детаљније објашњење.
Ако нема душе или трајног, појединачног јаства, како се неко може реинкарнирати? А одговор је да нико не може бити реинкарниран као што то западњаци нормално разумеју. Будизам учи да постоји поновно рођење, али то није онај посебан појединац који се поново рађа. Погледајте "Карма и поновно рођење" за више дискусија.
Овлаштења и силе
Пре више векова, како се будизам ширио Азијом, прет-будистичка веровања у локалне богове често су проналазила пут у локалне будистичке институције. Ово се посебно односи на Тибет. У тибетанској будистичкој иконографији живе огромне популације митских ликова из пред-будистичке Бон религије.
Да ли су Тибетанци одустали од учења Анатмана? Не баш. Тибетанци све појаве сматрају креацијом ума. Ово је учење засновано на филозофији која се зове Јогакара, а постоји у многим школама махајанског будизма, а не само у тибетанском будизму.
Тибетански разлог је да ако су људи и други феномени креација ума, а богови и демони такође су креација ума, онда богови и демони нису ни више ни мање стварни од риба, птица и људи. Мајк Вилсон објашњава, "тибетански будисти до данашњег дана моле се боговима и користе ораке, баш као и Бон, и верују да је невидљиви свет насељен свим врстама моћи и сила са којима се мора сагледати иако су феномени ума без урођеног јаства. "
Моћ мања од Бога
Ово нас води до практичног питања колико је власти заправо имао владајући Далај Ламас пре него што су Кинези извршили инвазију 1950. Иако је у теорији Далај Лама имао божански ауторитет, у пракси је морао да финасира секташка ривалства и сукобе са богатим и утицајним као и сваки други политичар. Постоје докази да су неколицину Далаја Ламама убили секташки непријатељи. Из различитих разлога, једина два Далај Ламама пре садашњег који су у ствари функционисали као шефови држава, били су пети Далајама и тринаести Далајлама.
Постоји шест главних школа тибетанског будизма - Ниингма, Кагиу, Сакиа, Гелуг, Јонанг и Бонпо. Далајлама је заређени монах једне од њих, школе Гелуг. Иако је лама највишег ранга у школи у Гелугу, званично му није руководилац. Та част припада именованом званичнику по имену Ганден Трипа. Иако је духовни поглавар тибетанског народа, он нема овлаштења да одређује доктрине или праксе изван школе Геллуг.
Сви су Бог, нико није Бог
Ако је Далај Лама реинкарнација или препород или манифестација бога, зар то не би од њега учинило више од човека у очима Тибетанаца? То зависи од начина на који се реч "бог" разуме и примењује.
Тибетански будизам много користи тантра јогу која укључује широк спектар ритуала и пракси. На свом основном нивоу, тантра јога у будизму говори о идентификацији божанства. Медитацијом, пјевањем и другим праксама тантрица интернализира божанско и постаје божанство, или, бар, манифестује оно што божанство представља.
На пример, вежба тантре са богом саосећања пробудила би саосећање у тантричкој. У овом случају, можда би било тачније размишљати о разним божанствима као о нечему што је Јунгијев архетип, а не као стварна бића.
Даље, у махајанском будизму сва бића су одраз или аспекти свих осталих бића и сва бића су у основи будина природа. Другим речима, сви смо једни другима - богови, буде, бића.
Како је Далај Лама постао владар Тибета
Био је пети Далајама, Лобсанг Гиатсо (1617-1682), који је први постао владар целог Тибета. "Велика пета" формирала је војну алијансу са монголским вођом Гусхри Кханом. Када су још два монголска поглавара и владар Канга, древно краљевство централне Азије, напали Тибет, Гусхри Кхан их је пробио и прогласио краљем Тибета. Тада је Гусхри Кхан препознао пету Далајаму као духовног и временског вођу Тибета.
Међутим, из различитих разлога, након Велике Петине, сукцесије Далај Ламас су углавном биле главе без стварне моћи све док 13. Далај Лама није преузео власт 1895. године.
У новембру 2007., 14. Далај Лама сугерирао је да се можда неће родити или ће можда изабрати сљедећу Далај Ламу док је још жив. То заиста не би било потпуно нечувено, будући да се у будизму линеарно време сматра заблудом, а пошто поновно рођење није у ствари једне особе. Разумем да је било и других околности у којима се родила нова висока лама пре него што је умрла прва.
Његова светост је забринута због тога што ће Кинези изабрати и инсталирати 15. Далај Ламу, као што су то учинили са Панчен Ламом. Панчен лама је други највиши духовни вођа Тибета.
14. маја 1995. године, Далај Лама је идентификовао шестогодишњег дечака по имену Гедхун Цхоекии Ниима као 11. реинкарнацију Панчен ламе. До 17. маја дечак и његови родитељи су приведени у кинески притвор. Од тада их нису видели ни чули. Кинеска влада именовала је другог дечака, Гиалтсен Норбу, званичним 11. Панцхен Ламом и устоличила га је у новембру 1995. године.
Тренутно није донесена одлука, али с обзиром на ситуацију у Тибету, сасвим је могуће да ће се институција Далај Ламе завршити када 14. Далај Лама умре.
