Текст Еванђеља према Марку никога посебно не идентификује као аутора. Чак се ни „Марк“ у теорији не идентификује као аутор, „Марк“ је једноставно могао повезати низ догађаја и прича са неким другим ко их је сакупљао, уређивао и постављао у еванђеоски облик. Тек у другом веку је на овај документ прилепљен наслов „Према Марку“ или „Еванђеље по Марку“.
Марка у Новом завету
Бројни људи у Новом завету нису само Дела већ и павлинским словима названи Марком и било ко од њих потенцијално би могао бити аутор овог еванђеља. Традиција каже да је Јеванђеље по Марку записао Марко, пратиоц Петрове, који је једноставно забележио оно што је Петар проповедао у Риму (1. Петрова 5, 13), а та особа се заузврат поистоветила са „Јовом Марком“ у Дела (12: 12, 25; 13: 5-13; 15: 37-39), као и "Марко" у Филемону 24, Колошанима 4:10, и 2. Тимотеју 4: 1.
Чини се мало вероватно да су сви ови Маркови били исти Марк, а мање аутор овог еванђеља. Име "Марк" често се појављује у римском царству и постојала је снажна жеља да се ово еванђеље повеже са неким блиским Исусу. Такође је било уобичајено да се у ово доба писања приписују важним личностима прошлости како би им се дао више ауторитета.
Папије и хришћанске традиције
То је оно што је кршћанска традиција пренијела, међутим, и да будемо праведни, то је традиција која датира прилично далеко списима Еузебија око 325. године. Он је, пак, тврдио да се ослања на рад из ранији писац, Папија, бискуп Хиераполиса (око 60-130) који је о томе писао око 120. године:
"Марк, постајући Петров преводилац, тачно је записао све чега се сећа онога што је рекао или учинио Господ, али не по реду."
Папиасове тврдње темељиле су се на стварима за које је рекао да је чуо од "презбитера". Међутим, сам Еузебије није поуздан извор, па чак је и он сумњао у Папија, писца који је очигледно добио уљепшавање. Еузебије подразумијева да је Марк умро у 8. години Неронове владавине, што би било прије него што је умро Петар контрадикција с традицијом да је Марк записао Петрове приче након његове смрти. Шта у овом контексту значи "преводилац"? Да ли Папија примећује да ствари нису написане „да би објасниле контрадикције са другим еванђељима?
Римско порекло Марка
Чак и ако се Марко није ослањао на Петера као извор свог материјала, постоје разлози да се тврди да је Марк писао док је био у Риму. На пример, Клемент, који је умро 212, и Иренеј, који је умро 202, су два рана црквена вођа који су подржали римско порекло за Марка. Марко израчунава римску методу (на пример, подели ноћ на четири сата, а не три), и на крају има погрешно знање о палестинској географији (5: 1, 7:31, 8:10).
Марков језик садржи бројне "латинизме" лоан посудбене речи од латинског до грчког које би сугерисале публици угоднију латинску него грчку. Неки од тих латинизама укључују (грчки / латински) 4:27 модиос / модус (мера), 5: 9, 15: леги н / легио (легија), 6:37: д нари н / денариус (римски новчић), 15:39, 44-45: кентури н / центурио (центурион; и Матеј и Лука користе екатонтрацх с, еквивалентни израз на грчком).
Јеврејско порекло Марка
Такође постоје докази да је аутор Марка можда био Јеврејин или је имао жидовско порекло. Многи научници тврде да еванђеље има семитски укус према њему, што значи да постоје семитске синтактичке особине које се јављају у контексту грчких речи и реченица. Пример овог семитског „укуса“ укључују глаголе смештене на почетку реченица, широку употребу асиннде (стављање клаузула без везника) и паратакси (спајање клаузула са везником каи, што значи „и“).
Многи учењаци данас верују да је Марк можда радио у месту попут Тира или Сидона. Галилеји је довољно близу да буде упознат са њеним обичајима и навикама, али довољно далеко да различите измишљотине које укључује не би изазвале сумњу и притужбу. Ови градови би такође били у складу са привидним образовним нивоом текста и наизглед познавањем хришћанских традиција у сиријским заједницама.
